Гайвань 210мл "Ваджрабхайрава", керамика из Цзиндэчжэнь (404015)

Ваджракилая Яб-Юм(тиб. Дордже Пурба, санскр. Vajrakīlaya) — одно из главных гневных божеств медитации в тибетском буддизме, рассматриваемое как гневное проявление будды Амогхасиддхи. Его имя происходит от ритуального трёхгранного кинжала (пурбы), который является основным атрибутом этого божества. Ваджракилая относится к классу херук и особенно почитается в школе Ньингма, хотя также занимает важное место в традициях Сакья и Кагью. Школа Роль и значение Особенности практики Ньингма Один из главных йидамов Акцент на маха-йогу и ати-йогу Сакья Важный защитный аспект Связь с линией Кхон, магические ритуалы Кагью Практика преодоления препятствий Интеграция с махамудрой Гелуг Вспомогательная практика Очистительные ритуалы Ваджракилая изображается в гневной форме, обычно синего цвета, с тремя ликами и шестью руками. Правый лик белый, левый — красный, а центральный — синий, с девятью свирепо смотрящими глазами. В своих руках он держит различные атрибуты, главным из которых является пурба (ритуальный кинжал), символизирующий проникновение мудрости сквозь неведение. В форме Яб-Юм (тиб. "отец-мать") Ваджракилая изображается в союзе со своей супругой Дипти Чакравасини (или другой формой женского божества). Это символизирует единение метода и мудрости, сострадания и пустотности. Мужской аспект (Яб) представляет активное сострадание (упайя), а женский (Юм) — мудрость (праджня). Практика Ваджракилаи в форме Яб-Юм представляет собой глубокую символику недвойственности в буддийской тантре. Соединение мужского и женского аспектов символизирует: · Единство блаженства и пустоты (санскр. сукха-шунья) · Недвойственность сансары и нирваны · Слияние относительной и абсолютной истин · Интеграцию всех психофизических аспектов практикующего Как отмечается в традиции, "мужское божество активно и выражает сочувствие (каруна), а с точки зрения практики — упайя (искусные приёмы); женское божество выражает пространственную природу и мудрость (праджня)". Коренная мантра Ваджракилаи имеет несколько вариантов, один из основных: ОМ ВАДЖРА КИЛИ КИЛАЯ САРВА БИГхАНЕН БАМ ХУМ ПхАТ. Существует также семенной слог "ХУМ", который представляет сущность божества. Практика включает сложные визуализации, мантрические повторения и ритуальные жесты (мудры). Важное место занимает работа с пурбой — как в визуализации, так и в физическом ритуале. Практикующий визуализирует себя как божество, что способствует преодолению эго-фиксации и раскрытию природы будды. Элемент практики Назначение Символическое значение Визуализация Преобразование идентичности Отождествление с просветлёнными качествами Мантра Звуковое воплощение божества Очищение энергетических каналов Мудры Ритуальные жесты Закрепление энергии практики Пурба Ритуальный кинжал Устранение препятствий и неведения Практика Ваджракилаи имеет глубокие исторические корни. Согласно текстам, Падмасамбхава получил эти учения в Непале, где они помогли устранить препятствия, вызванные тремя могущественными духами, которые не давали дождю идти в течение трёх лет. Как сказано в "Краткой биографии Падмасамбхавы" Джамгона Конгтрула Ринпоче: "Падмакара отправил двух посланцев в Индию с просьбой к своим Учителям дать Учение, которое бы помогло оказать противодействие этим препятствиям. Те двое вернулись с письменами Килая, и препятствия были спонтанно успокоены". Линии передачи Ваджракилаи восходят к таким мастерам, как Падмасамбхава, Вималамитра и непалец Шиламанжу, которые собрали все известные им наставления и записали их во время ретрита в Непале. Все трое получили наставления от Индрабхути и Прабхахасти, а последний — от Ваджрахасьи, который в свою очередь получил transmission от Гараба Дордже. В Ньингма Ваджракилая считается одним из главных йидамов. Практика включает элементы маха-йоги, ану-йоги и ати-йоги (дзогчен). Как отмечается в дискуссии практикующих: "Обычно они говорили, что посвящение является комбинацией трех внутренних тантр, ибо в практике йидама присутствует стадия зарождения, связанная со спонтанным присутствием (лхундруб), стадия завершения, связанная с изначальной чистотой (кадаг), и их нераздельность (ермэ)". В Сакья практика Ваджракилаи передаётся со времён Кхон Луи Вангпо, ученика Падмасамбхавы. Особое внимание уделяется магическим аспектам и защитным функциям практики. Известно, что нынешний наследник традиции Сакья Асанга Ваджра Ринпоче в двенадцатилетнем возрасте стал самым молодым ламой, успешно прошедшим экзамен Ваджракилая-пуджи. В Кагью Ваджракилая практикуется как мощное средство устранения препятствий на пути. Практика интегрируется с учением Махамудры. Подчёркивается, что "практика Ваджракилаи известна в мире Тибетского буддизма как наимощнейшее средство для удаления препятствий, уничтожения враждебных сил и очищения духовных омрачений". В Гелуг практика Ваджракилаи также присутствует, хотя и не занимает столь центрального места, как в Ньингма или Сакья. Известно, что для XIII Далай-ламы и XIV Далай-ламы Ваджракилая является "драгоценным йидамом". Существует множество текстов и комментариев, посвященных практике Ваджракилаи. Среди них — "Сангтик Ньингпо" (Тайная жизненная сущность), терма, открытое Чокгьюром Деченом Лингпой. Также известен комментарий Донгак Чокьи Гьяцо (1903–1957) под названием "Краткое объяснение смысла коренной мантры Ваджракилаи «Сердечная сущность старика-держателя знаний школы старых переводов»". Эти тексты содержат не только описание ритуалов, но и глубокий философский анализ практики. Как отмечает Митруев, "существование большого количества комментариев к мантрам не только указывает на то, что мантры занимали особое место в тибетском буддизме, но и на наличие большого интереса к содержанию мистических формул, называемых. Практика Ваджракилаи в форме Яб-Юм рассматривается как мощное средство духовного преобразования. Дильго Кхенце Ринпоче подчеркивал: "Если вы выбираете Ваджракилаю в качестве своего йидама, то продвигаться по пути Дхармы очень просто, так как препятствия естественным образом рассеиваются и вы можете обрести высшие, без малейшего изъяна, сиддхи". С точки зрения Махаяны, Ваджракилая — это Бодхисаттва Ваджрапани, обязавшийся сопровождать любого бодхисаттву, подобно тени, начиная с пути накопления и до десятого бхуми. Таким образом, он "расчистит все препятствия и соберёт все необходимые благоприятные условия для продвижения на пути". В современном мире практика Ваджракилаи продолжает передаваться тибетскими учителями по всему миру. Как отмечается в одном из источников, "последователи Ньингма смотрят на него как на одного из наиболее важных кхенпо в школе Ньингма, ныне и в будущем". Ваджракилая Яб-Юм остается живой традицией, с посвящениями и учениями, доступными для практикующих Запада. Например, в 2021 году Асанга Ваджра Ринпоче даровал посвящение Херуки Ваджрасаттвы (связанного с Ваджракилаей) для русскоязычной аудитории. Ваджракилая в форме Яб-Юм представляет собой сложный и многогранный аспект тибетского буддизма, объединяющий в себе гневные и мирные качества, метод и мудрость, внешние ритуалы и внутреннюю реализацию. Эта практика, сохраняя свою глубокую символику и эффективность в устранении препятствий, продолжает оставаться актуальной для современных практикующих всех школ тибетского буддизма. Как прекрасно выразился Согьял Ринпоче: "Практика Ваджракилаи полыхает в сердце древней традиции Ваджраяны Тибета. Гневный херука Ваджракилая – йидам, воплощающий просветлённые деяния всех будд, проявляясь в чрезвычайно гневной и вместе с тем сострадательной форме для усмирения омрачений и противодействующих сил, могущих возникнут, препятствуя практике Дхармы".

Гайвани из сябони - это какой-то совершенно другой уровень. Она словно эспрессо даёт из заварки, максимум выжимает из листа (не знаю как это работает, но работает!). Казалось очень дорого для гайвани, но по итогу не пожалел ни разу, сложно теперь будет даже брать обычные фарфоровые (да и нужно ли..)

Просто топ! Стоит каждой копейки