Комментарии к товарам

Очень вкусный дикорос во вкусе цветы, трава , фрукты , немного персика. Дикорос очень зашел все советую

Чайник разочаровал, иероглиф смазан и не прорисован. На фото красиво, в руках обычная не особо качественная штамповка. Мне наука, покупать чайники не подержав в руках не стоит.

Гесар: Властелин трёх миров — от шаманского неба до буддийского пантеона Вопрос о природе Гесара — это не просто теологическая загадка, а зеркало, отражающее сложнейшие процессы культурного синтеза в Центральной Азии. За столетия бытования эпоса образ этого «царя-воина» вобрал в себя архаические шаманские верования, буддийскую метафизику и даже отголоски исторической памяти о реальных правителях. Современная академическая наука рассматривает Гесара как уникальный феномен, в котором переплелись функции демиурга, культурного героя, верховного божества и национального символа. 1. Небесный генезис: между космическим яйцом и троном Индры Наиболее архаичные пласты образа Гесара уходят корнями в добуддийскую религиозную традицию, которую исследователи называют «тэнгрианством» — культом Вечного Синего Неба. В бурятской версии эпоса «Абай Гэсэр» верховным владыкой выступает Хормуста (Хормуста-тенгри), глава 55 западных (белых) небожителей, который вступает в непримиримую борьбу с восточными (чёрными) тенгри во главе с Атай Уланом. Любопытную деталь отмечает известный исследователь бурятского эпоса Б.С. Дугаров: в «Гэсэриаде» Хормуста предстаёт не только как грозный владыка, но и как божество, склонное к пиршествам. Эта черта — отражение реальных исторических реалий кочевников, у которых культ застолья и вина имел сакральное значение . Такой «слишком весёлый бог» оказывается весьма необычным персонажем в галерее евразийских небожителей. Космогонический миф, зафиксированный в эпосе, повествует о том, что мир был сотворён из тела побеждённого Атай Улана. Из его головы возникли небесные божества, из тела — земные духи, а из костей — демоны-мангусы. Именно для уничтожения последних Хормуста отправляет на землю своего третьего сына. В некоторых версиях его рождение описывается в архаичных терминах: герой вылупляется из космического яйца, что прямо отсылает к мифологическим представлениям о первопредке. В ладакхской (западнотибетской) и монгольских версиях отец Гесара отождествляется с Индрой (санскр. Śakra), что является результатом индийского культурного влияния. Однако в более архаичных бурятских версиях его место занимает шаманское божество Эсэгэ Малан-тенгри, а земным отцом героя иногда выступает горный дух — что подчёркивает его связь с культом священных гор, традиционным для тибето-монгольского мира. 2. Эпический дуализм и проблема идентичности с Чингисханом Одной из ключевых структурных особенностей «Гэсэриады» является жёсткий дуализм белого и чёрного (kar-chok и nak-chok). Вся история разворачивается как продолжение в человеческом мире извечной космической битвы между силами света и тьмы . Этот дуализм настолько фундаментален, что прослеживается во всех версиях эпоса — от Ладакха на западе до Бурятии на севере. Исследователи спорят о происхождении этого мотива. Оксфордский тибетолог Соломон Джордж Фитц-Херберт отмечает, что, хотя в современной восточнотибетской традиции битва белого и чёрного интерпретируется как противостояние буддийского учения и демонического невежества, корни этого дуализма могут быть значительно древнее. Он обнаруживает параллели в иранском зороастризме, манихействе и даже в ведийской религии Индии. Одна из самых интригующих тем современной академической дискуссии — связь (и возможное отождествление) Гесара с Чингисханом. Исследователи выделяют несколько типов сюжетов, где эти два образа пересекаются: 1. Мифическое родство: в бурятской традиции Чингисхан и Гесар выступают как братья-небожители, прародители бурятских племён. 2. Генеалогическая преемственность: Гесар рассматривается как предшественник или предок великого завоевателя. 3. Слияние образов: в тюркской мифологии Южной Сибири формируется фигура «демиурга Гэсэр-Чингиса». Первым на эту контаминацию указал ещё Григорий Потанин в XIX веке. Однако, как подчёркивается в современных исследованиях, в устной традиции собственно монгольских народов эти образы не сливаются полностью, но обладают выраженными связями и сходным сакральным статусом. В контексте возрождения национальной идентичности в современной Монголии этот вопрос приобретает новое звучание. Как показывает исследовательница Изабель Шарлё, в спорах о принадлежности некоторых ритуальных изображений одна сторона видит в них Чингисхана, другая — Гесар-хана, отождествляемого с китайским богом войны Гуань-ди (что было характерно для периода Цин). 3. Буддийское переосмысление: от дхармапалы до эманации Падмасамбхавы С проникновением буддизма в Тибет и Монголию образ Гесара претерпел радикальную трансформацию, не утратив при этом своих архаических черт. Этот синтез стал возможен благодаря буддийской концепте тулку (эманации). В тибетской версии Гесар признаётся гневным проявлением трёх великих сущностей: · бодхисаттвы Манджушри (олицетворение мудрости); · Падмасамбхавы (Гуру Ринпоче, основателя тибетского буддизма); · дхармараджи Трисонга Децена (великого царя, при котором буддизм стал государственной религией Тибета). В этом качестве Гесар был включён в буддийский пантеон как дхармапала — защитник веры. Ему посвящены ритуальные тексты (в основном подношения), в которых «необузданная полифония эпоса» сменяется стройной интегрированной картиной: герой воспевается как просветлённый владыка, победитель демонов и покровитель буддийского учения. Однако, как подчёркивает Фитц-Херберт, даже в наиболее «буддизированных» восточнотибетских версиях монашеский буддизм практически отсутствует. В царстве Линг нет монастырей, а религиозная жизнь ограничивается обрядами санг (очищения дымом можжевельника), гаданиями и почитанием духов-хранителей. Буддизм в эпосе — это, скорее, «буддизм устремления», нежели описательная институциональная реальность. 4. Архаический субстрат: культ драла и «безымянная религия» Знаменитый французский тибетолог Рольф Стайн назвал основу, на которой вырос эпос, «безымянной религией» — комплексом народных верований, сохранившихся вне стен монастырей. В эпосе о Гесаре эта основа проявляется с особой отчётливостью. Центральное место занимает культ драла (dgra bla — «божество-покровитель» или «божество врага»). Это категория духов, восходящая к добуддийской традиции бон, которые наделяют оружие воинов сверхъестественной силой: делают мечи неестественно острыми, а стрелы — невероятно быстрыми . Важно понимать, что тибетцы издревле обращаются к драла не только в военных целях, но и перед любым важным начинанием — путешествием, свадьбой, переездом. Гесар почитается как верховный царь драла. Женская фигура в эпосе — тётушка Манене (Ане Гунгмен Гьялмо) — также имеет явные бонские корни. Она выступает как прародительница обряда санг и на протяжении всего повествования является главной духовной защитницей героя, являясь ему во снах и побуждая к действию. Трёхчастная структура мироздания (лха — боги неба, ньен — духи гор, лу — подземные змеевидные духи), в которой действует Гесар, также отражает архаическую космологию, общую для многих народов Центральной Азии. 5. Ю.Н. Рерих и евразийский контекст эпоса Выдающийся востоковед Юрий Николаевич Рерих внёс неоценимый вклад в изучение «Гэсэриады». Многолетние экспедиции по труднодоступным районам Центральной Азии, личное общение с носителями традиции и блестящее знание местных языков позволили ему собрать уникальный материал о бытовании сказаний о царе-воине. На основе анализа собранных данных Рерих пришёл к выводу о глубоком единстве древней культуры населения Тибета. В его интерпретации, эпос о Гэсэре был связан с архаической религией почитания сил природы и космоса, которая оставила следы в «зверином стиле» скифо-сибирского искусства, а также в курганной и мегалитической культурах. Исследования Рериха открыли путь к пониманию того, что эпос о Гэсэре — не изолированный феномен, а часть огромного культурно-исторического пласта, объединявшего в древности народы Евразии. Символы и образы, связанные с героем, распространялись вместе с великими миграциями древних племён, что объясняет удивительное сходство «Гэсэриады» с эпическими традициями других народов континента. В оккультной традиции семьи Рерихов Гесэр обрёл черты эсхатологического героя: он рассматривался как новое воплощение, которое произойдёт в северной Шамбале. С непобедимым войском он придёт, чтобы водворить всеобщую справедливость, и оружием его будут «громовые стрелы». 6. Феномен сказительства: живые голоса древности «Гэсэриада» — это не замшелый книжный эпос, а живая и подвижная традиция устной рецитации и импровизации, которая существует по сей день. Масштабы этой традиции поражают воображение. На сегодняшний день, во многом благодаря поддержке государства в КНР, опубликовано более 200 томов неповторяющегося эпического нарратива. Феномен сказителей (в Тибете их называют рунг-па или паво) остаётся загадкой для исследователей. Сказители часто утверждают, что получают тексты во снах или трансовых состояниях, что подтверждает сакральную природу самого акта исполнения. Репертуар одного из величайших тибетских сказителей XX века, Самдрупа (1922–2011), составлял более 3000 часов звучания, и большая часть этого материала теперь опубликована. В Монголии и Бурятии также сохранились уникальные записи. Самое подробное описание жизни небесного бога было записано у бурятского сказителя Альфора Васильева в 1930-е годы; это сказание «Абай Гэсэр» насчитывает более 50 тысяч стихотворных строк. Существовали и существуют особые мистерии, посвящённые сюжетам «Гэсэриады». В культовой практике широко распространены поверья о причастности духа самого героя к исполнению поэмы и об особой связи сказителя с Гесаром. Заключение: между небом и историей Возвращаясь к исходному вопросу — является ли Гесар божеством? — академический ответ неизбежно будет сложным. Гесар — это одновременно: · архаическое небесное божество (тенгри) в шаманской традиции; · дхармапала (защитник веры) в буддийском ритуале; · культурный герой и первопредок в генеалогических мифах; · историческая фигура (возможно, правитель княжества Линг в восточном Тибете X века), обожествлённая народной памятью. Исследование «Гэсэриады» продолжает открывать новые пути для анализа культурно-исторической общности народов Центральной Азии, их миграций и обмена символами. В этом смысле Гесар остаётся не просто персонажем мифа, но живым феноменом евразийской духовной культуры, чей образ продолжает эволюционировать и в современном искусстве, и в религиозной практике, и в политике памяти. В храмах Улан-Батора и Лхасы, в шаманских обрядах бурятских улусов и в тибетских горных святилищах, в многотомных академических изданиях и в импровизациях современных сказителей — везде он остаётся тем, кем его провозглашает эпос: «владыкой десяти стран света, искоренителем десяти зол» .

Ушнишавиджая (санскр. «Побеждающая ушнишу») — популярное буддийское божество, богиня долголетия. В тибетском буддизме она входит в триаду божеств долгой жизни вместе с Амитаюсом (Буддой долгой жизни) и Белой Тарой. Вот основные сведения о ней: Происхождение имени и значение · Имя: Слово Ушниша обозначает выпуклость на макушке головы Будды — один из 32 признаков просветленного существа, символизирующий его всеведение . Виджая переводится как «Победа» или «Победоносная». · Функции: Она дарует долгую жизнь, помогает исцелиться от тяжелых болезней, защищает от преждевременной и насильственной смерти, очищает негативную карму и спасает от перерождения в низших мирах. · Известная история: Согласно сутре, Будда даровал мантру Ушнишавиджаи, чтобы спасти божественного сына Шустхиту, которому оставалось жить всего 7 дней и грозило перерождение в аду. После практики этой дхарани его жизнь была продлена, а судьба исправлена. Иконография (Внешний вид) Обычно её изображают сидящей на лотосовом троне. У неё белое тело, три лица и восемь рук : · Лица: Центральное (белое) — мирное; правое (желтое) — гневное; левое (синее) — разъяренное. На каждом лице по три глаза . · Атрибуты в руках: · Правые руки: Крестообразная ваджра (вишва-ваджра), стрела, Будда Амитабха, жест дарения блага (варада-мудра). · Левые руки: Аркан или лассо, лук, жест защиты (абхая-мудра), сосуд с нектаром бессмертия (амритой), который является главным символом долголетия. Мантры С ней связаны длинные дхарани (сложные заклинания), а также короткая мантра для повседневной практики: ОМ АМРИТА АЮР-ДАДАЙ СОХА (ом амрита аюр-дадэ соха). Исторический факт В 1913 году делегация бурятских буддистов во главе с Хамбо-ламой Итигэловым преподнесла скульптуру Ушнишавиджаи цесаревичу Алексею. Подарок был сделан с пожеланием исцеления наследника от гемофилии, так как богиня почитается как целительница тяжелых недугов.

Вообще безвкусный невыразительный чай. Ощущение что пьешь просто воду. Две звезды за ароматику, хотя бы она здесь присутствует.

ЭйсидХаус (: Очень живой, яркий и при этом невероятно свежий. В аромате цветочное буйство: сирень, садовые цветы, одуванчик. Во вкусе все то же самое, поддерживается приятной, очень заметной кислинкой, которая делает чай игристым. Пьется легко и свежо, стойкое послевкусие еще долго напоминает о летнем разнотравье.

Добренько, добренько! Настоящий выдержанный лесной шэн: в аромате смешались ментоловая конфета и неожиданно карамель со старыми книжными страницами. Пьется густо и обволакивающе, словно теплое варенье с аккуратной кислинкой, которая в послевкусии превращается в сушенное яблоко. Точно стоит брать и познакомиться с ним

Прекрасный. В сухом листе и первых заварках ярко чувствуется грейпфрут и прочие цитрусы, со второго-третьего пролива проявляется молодая сирень. Очень обволакивающий и расслабляющий. Восторг!

Заваривал 5 на 120,90градусов вода из осмоса Чай удивил,в аромате сухого и прогретого листа концентрированный компот из сухофруктов,в основном из абрикоса Вкус очень концентрированный,заваривается быстро,достаточно питкий. Во вкусе тот же компот,но ещё минеральные ноты,очень выраженные,я бы сказал глина или известняк,что-то такое,как будто от шэна или красного вина что-ли Чай больше в сторону шайхуна,интересный,такого ещё не чувствовал в красных

Пиалу за пиалой пьешь и не очень понимаешь, что именно, но определенно нравится. Его даже описать тяжело. Разных оттенков вкуса понемногу, ни один не резкий, заваривается долго, в горечь от кипятка не уходит, остается нежным и ровным. Похож на шу, но гораздо мягче. Приятные минеральные и пряные нотки. Очень интересный внешний вид сухого листа. Дороговат для ежедневного чая.

Пиалу за пиалой пьешь и не очень понимаешь, что именно, но определенно нравится. Его даже описать тяжело. Разных оттенков вкуса понемногу, ни один не резкий, заваривается долго, в горечь от кип

Чаек хороший, не слишком насыщенный аромат, раскрывается постепенно. Про ноты не буду писать, уж много кто писал. А вот что заметил это четкая нота сирени, которая обычно из за черенков, и она доминирующая хоть и не слишком яркая. Я бы на самом деле предпочел этому чаю тегуаньинь с черенками, там цветочность и сиреневость ярче. Поскольку этот чай не похож на шайхун или коасный, по вкусу ближе к улуну, то лучше наверное взять сразу улун. Хотя повторюсь, чай неплох, но не восторг, просто приятный чаек.

Мне напомнил Шуйсянь "13й", тот, что уишанец. Те же пряности, минеральная нотка, но фруктов и сладости побольше + в целом, вкус менее напористый. Но лучше, наверное, не сравнивать с уишкой, а относиться к нему, как к хорошему гуандунцу, с приятным, пряно-минеральным вкусом и кисло-сладким послевкусием. Горчинка есть, конечно, но, если не передержать, то она и не мешает. Аромат, если честно, ничем не запомнился: ну, приятный, молочно-ореховый такой, булочный что ли. Мне кажется, этот дань цун больше все-таки про вкус и послевкусие, чем про аромат. Сначала думала ополовинить пробник в 10гр, чтобы на два раза аж хватило, но не вышло: 5гр – мало на 160мл. В итоге, взяла стандартные для меня 7гр. Заваривала водой 90° быстрыми проливами.

Если описывать одним словом – то чай "медовый". В сухом листе полевые цветы, немного сухофруктов. Запах более типичный для белых чаев. В прогретой гайвани насыщенный овощной бульон. На первом проливе вообще нет горчинки, он похож на свежий берёзовый сок. Дальше появляется деликатная, уходящая в сладость терпкость. И аромат, и вкус далее - мёд в сотах + нотки ладана. Простой, понятный, свежий зеленый чай.

Сбалансированный вкус раскрывается примерно к 4 проливу и держится очень долго, около 10 проливов. Очень гармоничный и сдержанный. Ничего яркого или резкого, немножко освежающей кислинки, а через несколько проливов появляется благородный табачно-сливовый аромат. Учитывая цену - хороший вариант, но в личном рейтинге к любимым чаям не приблизился.