Авалокитешвара с тысячью руками: всеобъемлющее сострадание в тибетском буддизме. Авалокитешвара (тиб. Ченрезиг, санскр. Avalokiteśvara) — бодхисаттва сострадания, одна из самых почитаемых фигур в буддизме Махаяны и Ваджраяны. Его тысячерукая форма (тиб. Ченрезиг Тонгчен Чакпу, санскр. Sahasrabhuja Sahasranetra Avalokiteśvara) представляет собой высшее выражение сострадания, способного одновременно помогать бесчисленным существам. Культ Авалокитешвары зародился в I веке н.э. в северной Индии во времена Кушанской династии. Согласно диффузионным теориям, образ бодхисаттвы мог заимствоваться из других религиозных движений, хотя традиционная буддийская точка зрения рассматривает его как олицетворение принципа сострадания (каруна) Будды Шакьямуни. Согласно легенде, Авалокитешвара дал обет спасти все живые существа от страданий сансары. Когда он осознал масштаб страданий в мире, его голова раскололась на 11 частей, а тело — на тысячу фрагментов. Будда Амитабха восстановил его тело, придав ему новую форму с одиннадцатью головами и тысячей рук, в каждой из которых находится глаз мудрости (праджнячакшус). Это преобразование символизирует единство метода (упая) и мудрости (праджня), необходимое для эффективного помощи существам. Тысячерукий Авалокитешвара (известный также как Махакаруника — "Великий Сострадающий") обладает сложной иконографией, насыщенной символическими элементами.
Основные характеристики:
· Тело: белого цвета, символизирующего чистоту и просветленную природу
· Головы: 11 ликов, расположенных в три яруса (по три в каждом) плюс две дополнительные головы:
· Нижний ярус: центральная белая, левая красная, правая зеленая
· Средний ярус: центральная зеленая, левая белая, правая красная
· Верхний ярус: центральная красная, левая зеленая, правая белая
· Над ними: гневная темно-синяя голова Ваджрапани (или Махакалы)
· Венчает композицию мирная красная голова Будды Амитабхи
· Руки: 1000 рук (иногда изображается с 1008 руками), образующих подобие ореола вокруг тела
· Глаза: на ладони каждой руки находится глаз мудрости, символизирующий единство мудрости и искусных методов
Атрибуты в основных руках:
Хотя у Авалокитешвары тысячи рук, обычно выделяются 8 главных рук, которые держат значимые атрибуты:
1. Сложенные у сердца в жесте анджали-мудры (мольбы) — держат драгоценность, исполняющую желания (чинтамани)
2. Хрустальные четки (акшамала) — символ повторения мантры
3. Лотос (падма) — символ чистоты и сострадания
4. Лук и стрела — поражение негативных сил
5. Колесо Дхармы — символ учения Будды
6. Сосуд с нектаром — исцеление голодных духов
7. Жест дарования благ (варада-мудра)
8. Зеркало мудрости — отражение истинной природы реальности
Атрибут Символическое значение Соответствие мантре "Ом мани падме хум"
Драгоценность (чинтамани) Просветленный ум, бодхичитта "Мани" — драгоценность
Четки Непрерывность практики Весь цикл мантры
Лотос Чистота, сострадание "Падме" — лотос
Колесо Дхармы Вращение учения Будды Напоминание о Дхарме
Лук и стрела Поражение заблуждений Преодоление омрачений. Тысячерукая форма Авалокитешвары представляет идеал бодхисаттвы — существа, отложившего собственное окончательное просветление (нирвану) ради освобождения всех живых существ от страданий сансары. Его обет выражается в словах: "Ни на одно мгновение не оставлю ни одно живое существо, пока оно не будет спасено из сансары".
В школе Гелугпа, к которой принадлежат Далай-ламы (считающиеся воплощениями Авалокитешвары), акцент делается на:
· Интеллектуальном понимании пустотности (шуньяты) и сострадания
· Поэтапном пути (ламрим) к просветлению
· Систематической практике созерцания и визуализации
В традиции Кагью, где Кармапы также считаются проявлениями Авалокитешвары, подчеркивается:
· Непосредственное переживание природы ума через медитацию
· Практика махамудры как средство реализации
· Передача от учителя к ученику через личный опыта
В древней школе Ньингма акцент делается на:
· Тантрических практиках и учении Дзогчен
· Использовании гневных аспектов для преодоления препятствий
· Спонтанном проявлении сострадательной активности
В школе Сакья важное значение придается:
· Интеграции сутр и тантр
· Пути и плоду (ламдре)
· Балированию интеллектуального изучения и медитативной практики
Мантра "Ом мани падме хум"
Шестислоговая мантра Авалокитешвары является сердцем практики почитания тысячерукой формы. Каждый слог мантры соответствует очищению определенного омрачения и закрытию врат перерождения в одном из шести миров сансары:
· Ом (белый) — очищает от гордыни/эгоизма (мир богов)
· Ма (зеленый) — очищает от зависти/ревности (мир асуров)
· Ни (желтый) — очищает от привязанностей/страстей (мир людей)
· Пад (синий) — очищает от неведения/тупости (мир животных)
· Ме (красный) — очищает от жадности/алчности (мир претов)
· Хум (черный/темно-синий) — очищает от гнева/ненависти (мир адских существ)
Седименты (ритуалы)
Практика тысячерукого Авалокитешвары включает различные ритуалы:
· Садханы — медитативные практики с визуализацией и чтением мантр
· Нёндро — предварительные практики, включающие простирания и подношения
· Медитация на "Восьми строфах преобразования мышления" — развитие бодхичитты
Практикующий визуализирует Авалокитешвару как проявление сострадания всех будд, генерирует глубокую преданность и повторяет мантру, часто с использованием малы (четок) со 108 бусинами. Важным аспектом является развитие бодхичитты — альтруистического стремления к просветлению для блага всех существ.
Авалокитешвара считается особым покровителем Тибета. Согласно легенде, он сознательно выбрал тибетцев — в древности воинственный и свирепый народ — чтобы направить их энергию в духовное русло. Далай-ламы и Кармапы рассматриваются как эманации Авалокитешвары.
Образ Авалокитешвары распространился по всей Азии, приобретая различные формы:
· Китай: Гуаньинь (женская форма)
· Япония: Каннон
· Корея: Кваным
· Вьетнам: Куан Тхе Ам
· Монголия: Жанрайсиг
В современном мире образ тысячерукого Авалокитешвары остается:
· Символом активного сострадания в действии
· Вдохновением для социально активного буддизма
· Объектом межкультурного диалога
Тысячерукий Авалокитешвара представляет собой один из самых глубоких и многогранных образов в тибетском буддизме, воплощающий идеал всеобъемлющего сострадания, способного откликаться на страдания бесчисленных существ одновременно. Его практика объединяет все основные школы тибетского буддизма, хотя каждая из них акцентирует различные аспекты его почитания.
Сложная иконография и богатая символика этой формы отражают глубину буддийского учения о сострадании и мудрости, а его мантра "Ом мани падме хум" остается одной из самых распространенных буддийских практик во всем мире. Как покровитель Тибета и источник вдохновения для миллионов практикующих, тысячерукий Авалокитешвара продолжает оставаться живым символом активного сострадания в действии.
Наконец-то руки дошли до этой шухи
Жаль, она кончилась. Точно взял бы блинчик в подарок. Очень приятный блин, который рассыпается на мелкие жгутики прямо в руках. Очевидно, быстрая экстракция и несколько проливов плотнейшего настоя
Если бы то была слепая дегустация, то по ароматике в прогретой гайвани я бы напирал на то, что это Гунтин Инь Цзян "Серебрянная награда" 2017 года. Однако потом, в первых двух проливах, неожиданно забежали карамельные нотки. Сначала в послевкусии, потом и во вкусе
Может, то было наваждение, не знаю. Далее все пошло по более ожидаемому земленистому сценарию.
Я бы себе такую шуху не взял. Уж слишком округлый профиль. Без выпуклостей, без явственных нот. Но я знаю немало людей, кто такое в шу ценит. Не претендую на истину
Этот чай скрасил мое утро 🙂
Белая Тара (санскр. Сита Тара, тиб. Долма Карпо), известная также как Белая Освободительница или Семиокая (санскр. Сапталочана), представляет собой одно из наиболее почитаемых проявлений бодхисаттвы Тары в буддийской традиции Ваджраяны. Она воплощает в себе недвойственную мудрость, умиротворение и безграничное сострадание ко всем живым существам. В отличие от других божеств, Белая Тара особенно ассоциируется с дарованием долголетия, исцелением и защитой от преждевременной смерти.
В тибетском буддизме Тара уникальна как женский бодхисаттва, который дал обет трудиться на благо всех существ именно в женской форме до тех пор, пока сансара не опустеет. Лишь после этого она станет Буддой и непосредственно из женского тела уйдет в нирвану. Этот аспект подчеркивает важность женского начала в духовном пути и его силу в оказании помощи существам. Согласно одной из фундаментальных легенд, Белая Тара возникла из слёз сострадания бодхисаттвы Авалокитешвары (Ченрезига), который скорбел о страданиях всех живых существ. Его слезы образовали озеро, из вод которого поднялись лотосы. Когда раскрылся один из цветков, на нём восседала прекрасная Белая Тара. Эта история подчеркивает глубокую связь между состраданием Авалокитешвары и спасительной активностью Тары.
Появившись, лучезарная богиня дала торжественный обет:
· Избавлять от опасностей и страхов
· Оказывать быструю помощь во всех трудных ситуациях
· Поддерживать практикующих в достижении глубоких состояний медитации
· Дарить долгую жизнь для продолжения духовной практики
Этот обет объясняет, почему к Белой Таре обращаются в ситуациях, требующих немедленного вмешательства, защиты и продления жизни для духовных целей.
Белая Тара изображается с определенными атрибутами, каждый из которых имеет глубокое символическое значение:
· Поза лотоса (падмасана) на лотосовом троне: символизирует чистоту, просветление и неразрывную связь с сансарой, но без её осквернений.
· Величественные украшения с драгоценными камнями: указывают на её просветлённый статус и богатство духовных качеств.
· Корона на голове: символизирует победу над неведением и омрачениями.
Жесты и атрибуты:
· Правая рука: сложена у колена в жесте дарования блага (варада-мудра), что означает дарование благословений и реализации желаний на благо существ.
· Левая рука: сложена в жесте мудрости (джняна-мудра) и держит лотос в полном цвету, олицетворяющий раскрытие лепестков чакр и чистоту природы ума.
Цвет и "семь глаз":
· Белый цвет тела: представляет абсолютную чистоту, свободу от каких-либо недостатков и всепронизывающую мудрость.
· Семь глаз: три на лице (включая глаз мудрости на лбу), а также по одному на ладонях и ступнях. Эта особенность символизирует её бдительность и чуткость ко всему миру, позволяющую видеть всех существ всюду с проницательностью и состраданием.
Символические атрибуты Белой Тары:
Атрибут Символическое значение Духовная функция
Белый цвет тела Абсолютная чистота, свобода от недостатков Очищение болезней и неблагой кармы
Семь глаз Всевидящее сострадание, бдительность ко всем существам Способность видеть все страдания и нужды существ
Лотос в руке Раскрытие духовного потенциала, чистота природы ума Символ раскрытия чакр и пробуждённого сознания
Жест дарования блага Готовность помогать и даровать реализации Дарование долголетия, мудрости и защиты
Мантра Белой Тары является вариантом мантры Зеленой Тары с добавлением специальных слов-образов, связанных с долгой жизнью и благополучием:
· Тибетский вариант:
Om Tare Tutare Ture Mama Ayu Punye Jnana Putim Kuru Soha
· Санскритский вариант:
Oṃ Tāre Tuttāre Ture Mama Ayuḥ Punya Jñānā Puṣtiṃ Kuru Svāhā
· Упрощенная форма:
Om Tare Tutare Ture Soha (общая мантра Тары, также используемая для Белой Тары)
Детальный анализ компонентов мантры:
· АЮ (Ayu) — "жизнь", "долгая жизнь" (как в Аюрведе)
· ПУНЬЯ (Punye) — "заслуги", следствие нравственной жизни, порождающие благую карму
· ДЖНЯНА (Jnana) — "мудрость", постижение природы реальности
· ПУШТИМ (Putim) — "прирост", "увеличение", "процветание"
· КУРУ (Kuru) — повелительная форма "делать", "сделать это так"; или ссылка на мифическую страну долголетия к северу от Гималаев
· МАМА — "мне", "моё", указывает на направление благопожелания
· СВАХА/СОХА — "пусть будет так", завершающая формула, означающая благословение и преобразование
Мантра Белой Тары — это по сути просьба о даровании долголетия, которое должно быть использовано для накопления заслуг и мудрости на благо всех существ. Таким образом, это не просто молитва о продлении физической жизни, но о продлении жизни для духовных целей.
В некоторых традициях эту мантру используют матери, успокаивая детей, напевая её как колыбельную, что подчеркивает её умиротворяющий и защитный характер.
Практика Белой Тары в разных школах тибетского буддизма:
Тибетский буддизм включает четыре основные школы, которые имеют общие черты в практике Белой Тары, но также и некоторые различия в акцентах и методах.
Общие элементы во всех школах:
Все четыре основные школы тибетского буддизма (Ньингма, Сакья, Кагью и Гелуг) следуют линии Муласарвастивады в отношении монашеских обетов и в целом разделяют общий подход к практике божеств, включая Белую Тару. Во всех школах практика включает:
· Визуализацию божества
· Начитывание мантры
· Предварительные практики (нёндро)
· Ретриты (затворничества)
Школа Ньингма:
Как древнейшая школа тибетского буддизма, Ньингма сохраняет многие ранние традиции практики Тары. В Ньингме практика Белой Тары часто связана с:
· Терма (скрытыми учениями), открываемыми тертонами
· Акцентом на естественное состояние ума в практике
· Интеграцией практик Дзогчен с визуализацией Тары
Ньингма известна как "красношапочная" школа и сохраняет непрерывную линию преемственности с учением Падмасамбхавы.
Школа Сакья, известная как "школа Пути-плода", уделяет особое внимание:
· Интеллектуальному изучению и глубокому пониманию учений
· Интеграции сутры и тантры в практике
· Наследственной передаче учений (многие иерархи Сакья не принимали монашества)
В практике Белой Тары в традиции Сакья может быть больше внимания к точности визуализации и ритуальным деталям.
Школа Кагью, известная практикой Махамудры и Шести йог Наропы, интегрирует практику Белой Тары с этими методами. Особенности:
· Акцент на непосредственное переживание природы ума
· Интеграция практики Тары с йогами внутреннего тепла (туммо) и другими практиками Наропы
· Передача от мастера к ученику как ключевой элемент практики
Кагью также называют "красношапочниками", хотя они носят головные уборы разных цветов.
Школа Гелуг:
Как самая многочисленная школа тибетского буддизма, Гелуг основана ламой Цонкапой и известна:
· Акцентом на логику и философские дебаты
· Строгой монашеской дисциплиной
· Систематическим изучением буддийских текстов
В практике Белой Тары в традиции Гелуг может быть больше внимания к:
· Точному соблюдению ритуальных деталей
· Изучению философских аспектов практики
· Более поздним ретритам (по сравнению с другими школами)
Гелугпа известны как "желтошапочники" и имеют широкое распространение в Тибете, Монголии и России.
Таблица: Особенности практики Белой Тары в разных школах
Школа Основной акцент в практике Особенности передачи Визуализация и ритуал
Ньингма Естественное состояние, Дзогчен Через терма и прямую передачу Более свободный подход, акцент на самости
Сакья Интеллектуальное понимание, интеграция сутры и тантры Наследственная передача Точное соблюдение деталей визуализации
Кагью Непосредственное переживание, Махамудра Тесная связь мастер-ученик Интеграция с йогами Наропы
Гелуг Философский анализ, логические дебаты Систематическое обучение в монастырях Строгое соблюдение ритуальных деталей
Практика Белой Тары включает сложную визуализацию:
1. Над макушкой практикующего проявляется Белая Тара в сияющем белом свете
2. Одно лицо и две руки: правая рука в жесте дарования реализаций, левая у сердца держит стебель цветка утпалы
3. Вазрная поза: юная и прекрасная, со всеми признаками Будды
4. Семь глаз: на лице, ладонях, стопах и третий глаз на лбу
5. В сердце: горизонтальный белый лунный диск с слогом ТАМ в центре
6.Процесс очищения и наполнения
· Из слога ТАМ исходят лучи света, которые возвращают утраченную жизненную силу
· Лучи также привлекают силу и вдохновение всех будд и существ, достигших долголетия
· Сущность четырех элементов (земли, воды, огня, воздуха) и пространства растворяется в ТАМ в форме пятицветного нектара-света
Нисходящий поток света и нектара:
· Из слога ТАМ в сердце Тары свет и нектар струятся в тело практикующего
· Они заполняют все тело, рассеивая неблагую карму, беспокоящие эмоции, болезни и опасность безвременной смерти
· Все загрязнения покидают тело в форме грязной жидкости, оставляя тело светлым и чистым, а ум — ясным и блаженным
Белая Тара представляет просветленную активность (тринле) будд — то, как будды взаимодействуют с существами, чтобы привести их умы к созреванию. Это не просто "божество-спаситель", а проявление собственной просветленной природы практикующего.
Быстрая мудрость и женский принцип:
Как отмечал Лама Йеше, "женщинам присуща быстрая мудрость". Тара представляет именно эту быструю, интуитивную мудрость — не концептуальную, а непосредственную. Это не омраченная мирская мудрость, а подлинное постижение природы реальности.
Долголетие как средство, а не цель:
Ключевой аспект философии Белой Тары — понимание, что долголетие не является самоцелью. Как отмечает досточтимая Тубтен Чодрон, мы умирали бесчисленное множество раз в прошлых жизнях, и смерть сама по себе не должна быть объектом страха.
Важно не то, сколько мы живем, а как мы живем и что происходит после смерти. Цель практики Белой Тары — продление жизни для практики Дхармы, чтобы использовать дополнительное время для духовного развития и накопления заслуг и мудрости.
Очищение и восстановление:
Белый цвет Тары символизирует очищение всех болезней и неблагой кармы. Практика включает аспекты:
· Очищения элементов тела
· Восстановления жизненной силы
· Возобновления нравственных ограничений и обетов
Это особенно важно, поскольку нарушенные обеты и обязательства могут сокращать жизненный срок, и их восстановление способствует не только духовному прогрессу, но и долголетию.
Распространение на Западе:
С конца XX века тибетский буддизм, включая практику Белой Тары, широко распространился на Западе. Многие западные практикующие находят в Белой Таре:
· Образ сострадательной женской духовности
· Методы работы со страхом смерти и болезней
· Подход к исцелению, интегрирующий тело и ум
Современные тибетские учителя часто подчеркивают важность беспристрастного подхода к разным школам. Конечная цель всех школ едина — неконцептуальное постижение пустоты всех явлений (понимаемой не как несуществование, а как отсутствие независимого существования).
Различия в терминологии и методах не столь важны для практикующих мирян. Как отмечается в поисковых результатах, тибетцы при паломничестве редко уточняют принадлежность монастыря к particular школе и относятся ко всем святым местам с одинаковым уважением. Интеграция в современную жизнь:
Практика Белой Тары адаптируется к современным условиям:
· Онлайн-ретриты и обучение
· Упрощенные практики для мирян с ограниченным временем
· Интеграция с психологией и современными подходами к здоровью
Сохранение и развитие традиции:
Несмотря на современные адаптации, основные линии преемственности всех четырех школ остаются непрерывными и чистыми. Это обеспечивает аутентичность передачи даже в условиях глобализации и изменяющегося мира.
Белая Тара представляет собой глубокий и многогранный аспект буддийской практики, объединяющий в себе сострадание, мудрость и активную помощь существам. Её практика охватывает как продление физической жизни для духовных целей, так и глубокое очищение ума и тела.
Несмотря на различия в акцентах и методах между школами тибетского буддизма, все они разделяют общее понимание Белой Тары как проявления просветленной активности будд. Современное распространение её практики на Западе и адаптация к новым условиям демонстрируют непреходящую актуальность этого образа и связанных с ним методов для решения фундаментальных человеческих проблем: страха смерти, болезней и поиска смысла существования.
Практика Белой Тары продолжает вдохновлять миллионы практикующих во всем мире на развитие сострадания, мудрости и использования каждой минуты жизни для духовного роста и помощи другим существам.
Белая Тара (санскр. Сита Тара, тиб. Долма Карпо), известная также как Белая Освободительница или Семиокая (санскр. Сапталочана), представляет собой одно из наиболее почитаемых проявлений бодхисаттвы Тары в буддийской традиции Ваджраяны. Она воплощает в себе недвойственную мудрость, умиротворение и безграничное сострадание ко всем живым существам. В отличие от других божеств, Белая Тара особенно ассоциируется с дарованием долголетия, исцелением и защитой от преждевременной смерти.
В тибетском буддизме Тара уникальна как женский бодхисаттва, который дал обет трудиться на благо всех существ именно в женской форме до тех пор, пока сансара не опустеет. Лишь после этого она станет Буддой и непосредственно из женского тела уйдет в нирвану. Этот аспект подчеркивает важность женского начала в духовном пути и его силу в оказании помощи существам. Согласно одной из фундаментальных легенд, Белая Тара возникла из слёз сострадания бодхисаттвы Авалокитешвары (Ченрезига), который скорбел о страданиях всех живых существ. Его слезы образовали озеро, из вод которого поднялись лотосы. Когда раскрылся один из цветков, на нём восседала прекрасная Белая Тара. Эта история подчеркивает глубокую связь между состраданием Авалокитешвары и спасительной активностью Тары.
Появившись, лучезарная богиня дала торжественный обет:
· Избавлять от опасностей и страхов
· Оказывать быструю помощь во всех трудных ситуациях
· Поддерживать практикующих в достижении глубоких состояний медитации
· Дарить долгую жизнь для продолжения духовной практики
Этот обет объясняет, почему к Белой Таре обращаются в ситуациях, требующих немедленного вмешательства, защиты и продления жизни для духовных целей.
Белая Тара изображается с определенными атрибутами, каждый из которых имеет глубокое символическое значение:
· Поза лотоса (падмасана) на лотосовом троне: символизирует чистоту, просветление и неразрывную связь с сансарой, но без её осквернений.
· Величественные украшения с драгоценными камнями: указывают на её просветлённый статус и богатство духовных качеств.
· Корона на голове: символизирует победу над неведением и омрачениями.
Жесты и атрибуты:
· Правая рука: сложена у колена в жесте дарования блага (варада-мудра), что означает дарование благословений и реализации желаний на благо существ.
· Левая рука: сложена в жесте мудрости (джняна-мудра) и держит лотос в полном цвету, олицетворяющий раскрытие лепестков чакр и чистоту природы ума.
Цвет и "семь глаз":
· Белый цвет тела: представляет абсолютную чистоту, свободу от каких-либо недостатков и всепронизывающую мудрость.
· Семь глаз: три на лице (включая глаз мудрости на лбу), а также по одному на ладонях и ступнях. Эта особенность символизирует её бдительность и чуткость ко всему миру, позволяющую видеть всех существ всюду с проницательностью и состраданием.
Символические атрибуты Белой Тары:
Атрибут Символическое значение Духовная функция
Белый цвет тела Абсолютная чистота, свобода от недостатков Очищение болезней и неблагой кармы
Семь глаз Всевидящее сострадание, бдительность ко всем существам Способность видеть все страдания и нужды существ
Лотос в руке Раскрытие духовного потенциала, чистота природы ума Символ раскрытия чакр и пробуждённого сознания
Жест дарования блага Готовность помогать и даровать реализации Дарование долголетия, мудрости и защиты
Мантра Белой Тары является вариантом мантры Зеленой Тары с добавлением специальных слов-образов, связанных с долгой жизнью и благополучием:
· Тибетский вариант:
Om Tare Tutare Ture Mama Ayu Punye Jnana Putim Kuru Soha
· Санскритский вариант:
Oṃ Tāre Tuttāre Ture Mama Ayuḥ Punya Jñānā Puṣtiṃ Kuru Svāhā
· Упрощенная форма:
Om Tare Tutare Ture Soha (общая мантра Тары, также используемая для Белой Тары)
Детальный анализ компонентов мантры:
· АЮ (Ayu) — "жизнь", "долгая жизнь" (как в Аюрведе)
· ПУНЬЯ (Punye) — "заслуги", следствие нравственной жизни, порождающие благую карму
· ДЖНЯНА (Jnana) — "мудрость", постижение природы реальности
· ПУШТИМ (Putim) — "прирост", "увеличение", "процветание"
· КУРУ (Kuru) — повелительная форма "делать", "сделать это так"; или ссылка на мифическую страну долголетия к северу от Гималаев
· МАМА — "мне", "моё", указывает на направление благопожелания
· СВАХА/СОХА — "пусть будет так", завершающая формула, означающая благословение и преобразование
Мантра Белой Тары — это по сути просьба о даровании долголетия, которое должно быть использовано для накопления заслуг и мудрости на благо всех существ. Таким образом, это не просто молитва о продлении физической жизни, но о продлении жизни для духовных целей.
В некоторых традициях эту мантру используют матери, успокаивая детей, напевая её как колыбельную, что подчеркивает её умиротворяющий и защитный характер.
Практика Белой Тары в разных школах тибетского буддизма:
Тибетский буддизм включает четыре основные школы, которые имеют общие черты в практике Белой Тары, но также и некоторые различия в акцентах и методах.
Общие элементы во всех школах:
Все четыре основные школы тибетского буддизма (Ньингма, Сакья, Кагью и Гелуг) следуют линии Муласарвастивады в отношении монашеских обетов и в целом разделяют общий подход к практике божеств, включая Белую Тару. Во всех школах практика включает:
· Визуализацию божества
· Начитывание мантры
· Предварительные практики (нёндро)
· Ретриты (затворничества)
Школа Ньингма:
Как древнейшая школа тибетского буддизма, Ньингма сохраняет многие ранние традиции практики Тары. В Ньингме практика Белой Тары часто связана с:
· Терма (скрытыми учениями), открываемыми тертонами
· Акцентом на естественное состояние ума в практике
· Интеграцией практик Дзогчен с визуализацией Тары
Ньингма известна как "красношапочная" школа и сохраняет непрерывную линию преемственности с учением Падмасамбхавы.
Школа Сакья, известная как "школа Пути-плода", уделяет особое внимание:
· Интеллектуальному изучению и глубокому пониманию учений
· Интеграции сутры и тантры в практике
· Наследственной передаче учений (многие иерархи Сакья не принимали монашества)
В практике Белой Тары в традиции Сакья может быть больше внимания к точности визуализации и ритуальным деталям.
Школа Кагью, известная практикой Махамудры и Шести йог Наропы, интегрирует практику Белой Тары с этими методами. Особенности:
· Акцент на непосредственное переживание природы ума
· Интеграция практики Тары с йогами внутреннего тепла (туммо) и другими практиками Наропы
· Передача от мастера к ученику как ключевой элемент практики
Кагью также называют "красношапочниками", хотя они носят головные уборы разных цветов.
Школа Гелуг:
Как самая многочисленная школа тибетского буддизма, Гелуг основана ламой Цонкапой и известна:
· Акцентом на логику и философские дебаты
· Строгой монашеской дисциплиной
· Систематическим изучением буддийских текстов
В практике Белой Тары в традиции Гелуг может быть больше внимания к:
· Точному соблюдению ритуальных деталей
· Изучению философских аспектов практики
· Более поздним ретритам (по сравнению с другими школами)
Гелугпа известны как "желтошапочники" и имеют широкое распространение в Тибете, Монголии и России.
Таблица: Особенности практики Белой Тары в разных школах
Школа Основной акцент в практике Особенности передачи Визуализация и ритуал
Ньингма Естественное состояние, Дзогчен Через терма и прямую передачу Более свободный подход, акцент на самости
Сакья Интеллектуальное понимание, интеграция сутры и тантры Наследственная передача Точное соблюдение деталей визуализации
Кагью Непосредственное переживание, Махамудра Тесная связь мастер-ученик Интеграция с йогами Наропы
Гелуг Философский анализ, логические дебаты Систематическое обучение в монастырях Строгое соблюдение ритуальных деталей
Практика Белой Тары включает сложную визуализацию:
1. Над макушкой практикующего проявляется Белая Тара в сияющем белом свете
2. Одно лицо и две руки: правая рука в жесте дарования реализаций, левая у сердца держит стебель цветка утпалы
3. Вазрная поза: юная и прекрасная, со всеми признаками Будды
4. Семь глаз: на лице, ладонях, стопах и третий глаз на лбу
5. В сердце: горизонтальный белый лунный диск с слогом ТАМ в центре
6.Процесс очищения и наполнения
· Из слога ТАМ исходят лучи света, которые возвращают утраченную жизненную силу
· Лучи также привлекают силу и вдохновение всех будд и существ, достигших долголетия
· Сущность четырех элементов (земли, воды, огня, воздуха) и пространства растворяется в ТАМ в форме пятицветного нектара-света
Нисходящий поток света и нектара:
· Из слога ТАМ в сердце Тары свет и нектар струятся в тело практикующего
· Они заполняют все тело, рассеивая неблагую карму, беспокоящие эмоции, болезни и опасность безвременной смерти
· Все загрязнения покидают тело в форме грязной жидкости, оставляя тело светлым и чистым, а ум — ясным и блаженным
Белая Тара представляет просветленную активность (тринле) будд — то, как будды взаимодействуют с существами, чтобы привести их умы к созреванию. Это не просто "божество-спаситель", а проявление собственной просветленной природы практикующего.
Быстрая мудрость и женский принцип:
Как отмечал Лама Йеше, "женщинам присуща быстрая мудрость". Тара представляет именно эту быструю, интуитивную мудрость — не концептуальную, а непосредственную. Это не омраченная мирская мудрость, а подлинное постижение природы реальности.
Долголетие как средство, а не цель:
Ключевой аспект философии Белой Тары — понимание, что долголетие не является самоцелью. Как отмечает досточтимая Тубтен Чодрон, мы умирали бесчисленное множество раз в прошлых жизнях, и смерть сама по себе не должна быть объектом страха.
Важно не то, сколько мы живем, а как мы живем и что происходит после смерти. Цель практики Белой Тары — продление жизни для практики Дхармы, чтобы использовать дополнительное время для духовного развития и накопления заслуг и мудрости.
Очищение и восстановление:
Белый цвет Тары символизирует очищение всех болезней и неблагой кармы. Практика включает аспекты:
· Очищения элементов тела
· Восстановления жизненной силы
· Возобновления нравственных ограничений и обетов
Это особенно важно, поскольку нарушенные обеты и обязательства могут сокращать жизненный срок, и их восстановление способствует не только духовному прогрессу, но и долголетию.
Распространение на Западе:
С конца XX века тибетский буддизм, включая практику Белой Тары, широко распространился на Западе. Многие западные практикующие находят в Белой Таре:
· Образ сострадательной женской духовности
· Методы работы со страхом смерти и болезней
· Подход к исцелению, интегрирующий тело и ум
Современные тибетские учителя часто подчеркивают важность беспристрастного подхода к разным школам. Конечная цель всех школ едина — неконцептуальное постижение пустоты всех явлений (понимаемой не как несуществование, а как отсутствие независимого существования).
Различия в терминологии и методах не столь важны для практикующих мирян. Как отмечается в поисковых результатах, тибетцы при паломничестве редко уточняют принадлежность монастыря к particular школе и относятся ко всем святым местам с одинаковым уважением. Интеграция в современную жизнь:
Практика Белой Тары адаптируется к современным условиям:
· Онлайн-ретриты и обучение
· Упрощенные практики для мирян с ограниченным временем
· Интеграция с психологией и современными подходами к здоровью
Сохранение и развитие традиции:
Несмотря на современные адаптации, основные линии преемственности всех четырех школ остаются непрерывными и чистыми. Это обеспечивает аутентичность передачи даже в условиях глобализации и изменяющегося мира.
Белая Тара представляет собой глубокий и многогранный аспект буддийской практики, объединяющий в себе сострадание, мудрость и активную помощь существам. Её практика охватывает как продление физической жизни для духовных целей, так и глубокое очищение ума и тела.
Несмотря на различия в акцентах и методах между школами тибетского буддизма, все они разделяют общее понимание Белой Тары как проявления просветленной активности будд. Современное распространение её практики на Западе и адаптация к новым условиям демонстрируют непреходящую актуальность этого образа и связанных с ним методов для решения фундаментальных человеческих проблем: страха смерти, болезней и поиска смысла существования.
Практика Белой Тары продолжает вдохновлять миллионы практикующих во всем мире на развитие сострадания, мудрости и использования каждой минуты жизни для духовного роста и помощи другим существам.
Манджушри (санскр. मञ्जुश्री, тиб. Джампэл) — один из главных бодхисаттв в буддизме Махаяны и Ваджраяны, олицетворяющий высшую мудрость (праджня) и просветленное сознание. Его имя переводится как "Великолепная слава" или "Прелестный голос" (Манджугхоша). Манджушри считается духовным отцом бодхисаттв и проводником будд прошлого, воплощением праджняпарамиты — совершенства мудрости.
Происхождение и историческое развитие:
Образ Манджушри возник в последние века до н.э., о чём свидетельствуют упоминания в древнейшей махаянской литературе. Он занимает центральное место в таких ключевых текстах Махаяны, как:
· Саддхармапундарика-сутра (Лотосовая сутра), где Манджушри упоминает деяния бывших будд.
· Вималакиртинирдеша-сутра, где он предстаёт как единственный ученик Будды, равный по мудрости бодхисаттве Вималакирти.
· Гандхавьюха-сутра, где Манджушри выступает наставником Судханы.
В Ваджраяне Манджушри, наряду с Авалокитешварой (сострадание) и Ваджрапани (могущество), образует триаду главных бодхисаттв, олицетворяющих просветлённые качества Будды.
Иконография и символизм: Манджушри изображается как юный индийский царевич с телом золотисто-жёлтого цвета, символизирующим богатство знаний. Его основные атрибуты:
· Пылающий меч в правой руке: рассекает тьму неведения и разрушает иллюзии.
· Лотос в левой руке: символизирует чистоту помыслов, на нём лежит свиток Праджняпарамита-сутры (сутры Запредельной Мудрости).
Иногда его изображают с книгой (символ знания) и мечом (символ борьбы с неведением). Манджушри часто восседает на льве, олицетворяющем могущество и бесстрашие. Роль в буддийских сутрах и тантрах: В Махаяне
Манджушри играет ключевую роль в махаянских сутрах:
· В Вималакиртинирдеша-сутре он ведёт диалог с Вималакирти, демонстрируя глубокое понимание Дхармы.
· В Саддхармапундарика-сутре он рассказывает о прошлых жизнях будд.
В Ваджраяне Манджушри — центральная фигура текста Манджушримулакальпа, одного из древнейших произведений Ваджраяны. Он также ассоциируется с практиками Ямантаки (гневная форма) и Калачакры.
Почитание в различных школах тибетского буддизма:
В школе Ньингма ("старая школа") Манджушри почитается как воплощение мудрости. Важную роль играет учение Дзогчен, которое, согласно традиции, передавал Манджушри. Известный учитель Ньингмы Лонгчен Рабджам (XIV век) считался инкарнацией Манджушри.
В школе Гелуг Манджушри особенно почитается: её основатель Чже Цонкапа (1357–1419) считался воплощением Манджушри. Цонкапа получал прямые наставления от Манджушри и развил учение о мудрости и пустоте.
В школах Сакья и Кагью Манджушри также почитается как бодхисаттва мудрости. Практики Манджушри используются для развития интеллекта и глубокого понимания Дхармы.
Мантры Манджушри
· Основная мантра: Ом А Ра Па Ча На Ди (Oṃ A Ra Pa Ca Na Dhīḥ). Слоги мантры не имеют буквального перевода, но символизируют мудрость пяти будда-семейств. Слог Dhīḥ считается биджа-мантрой (семенным слогом) Манджушри.
· Длинная мантра: Ом Намо Манджушрие, Нама Сушрие, Нама Уттама Шрие Сваха.
· Восьмислоговая мантра: Ом А Бхи Ра Хум КхЕ Ца Ра — очищает карму и устраняет страдания. Практики Манджушри направлены на:
· Развитие мудрости и интеллекта.
· Устранение неведения — корня всех клеш (омрачений).
· Улучшение памяти и красноречия.
В тибетских монастырях юные монахи начинают обучение с начитывания мантры Манджушри для улучшения усвоения знаний.
Основные мантры Манджушри и их назначение
Мантра Назначение Источник
Ом А Ра Па Ча На Ди Развитие мудрости, устранение неведения
Ом Намо Манджушрие... Возжигание огня мудрости
Ом А Бхи Ра Хум КхЕ Ца Ра Очищение кармы, освобождение от страданий. Воплощения и влияние на культуру
Воплощения Манджушри
· Царь Трисонг Децен (742–810): способствовал распространению буддизма в Тибете.
· Чже Цонкапа (1357–1419): основатель школы Гелуг.
· Нурхаци (1559–1626): основатель маньчжурской династии Цин, считавший себя воплощением Манджушри.
Культовые места
· Гора Утайшань (Китай): главный центр поклонения Манджушри, место паломничества.
· Монастыри Тибета: многие монастыри имеют изображения и статуи Манджушри.
Влияние на культуру
· Искусство: Манджушри часто изображается в тибетской живописи (тханках) и скульптуре.
· Литература: его образ вдохновлял таких авторов, как Шантидева (VIII век), автор "Бодхичарья-аватары".
Манджушри занимает уникальное место в буддизме Махаяны и Ваджраяны как воплощение мудрости и просветлённого сознания. Его практики и мантры направлены на развитие интеллекта, устранение неведения и постижение истинной природы реальности. Почитание Манджушри распространено во всех школах тибетского буддизма, а его образ продолжает вдохновлять буддистов по всему миру.
Для дальнейшего изучения можно обратиться к классическим текстам, таким как "Манджушримулакальпа" или "Вималакиртинирдеша-сутра", а также к трудам современных учителей, комментирующих практики Манджушри.
Манджушри (санскр. मञ्जुश्री, тиб. Джампэл) — один из главных бодхисаттв в буддизме Махаяны и Ваджраяны, олицетворяющий высшую мудрость (праджня) и просветленное сознание. Его имя переводится как "Великолепная слава" или "Прелестный голос" (Манджугхоша). Манджушри считается духовным отцом бодхисаттв и проводником будд прошлого, воплощением праджняпарамиты — совершенства мудрости.
Происхождение и историческое развитие:
Образ Манджушри возник в последние века до н.э., о чём свидетельствуют упоминания в древнейшей махаянской литературе. Он занимает центральное место в таких ключевых текстах Махаяны, как:
· Саддхармапундарика-сутра (Лотосовая сутра), где Манджушри упоминает деяния бывших будд.
· Вималакиртинирдеша-сутра, где он предстаёт как единственный ученик Будды, равный по мудрости бодхисаттве Вималакирти.
· Гандхавьюха-сутра, где Манджушри выступает наставником Судханы.
В Ваджраяне Манджушри, наряду с Авалокитешварой (сострадание) и Ваджрапани (могущество), образует триаду главных бодхисаттв, олицетворяющих просветлённые качества Будды.
Иконография и символизм: Манджушри изображается как юный индийский царевич с телом золотисто-жёлтого цвета, символизирующим богатство знаний. Его основные атрибуты:
· Пылающий меч в правой руке: рассекает тьму неведения и разрушает иллюзии.
· Лотос в левой руке: символизирует чистоту помыслов, на нём лежит свиток Праджняпарамита-сутры (сутры Запредельной Мудрости).
Иногда его изображают с книгой (символ знания) и мечом (символ борьбы с неведением). Манджушри часто восседает на льве, олицетворяющем могущество и бесстрашие. Роль в буддийских сутрах и тантрах: В Махаяне
Манджушри играет ключевую роль в махаянских сутрах:
· В Вималакиртинирдеша-сутре он ведёт диалог с Вималакирти, демонстрируя глубокое понимание Дхармы.
· В Саддхармапундарика-сутре он рассказывает о прошлых жизнях будд.
В Ваджраяне Манджушри — центральная фигура текста Манджушримулакальпа, одного из древнейших произведений Ваджраяны. Он также ассоциируется с практиками Ямантаки (гневная форма) и Калачакры.
Почитание в различных школах тибетского буддизма:
В школе Ньингма ("старая школа") Манджушри почитается как воплощение мудрости. Важную роль играет учение Дзогчен, которое, согласно традиции, передавал Манджушри. Известный учитель Ньингмы Лонгчен Рабджам (XIV век) считался инкарнацией Манджушри.
В школе Гелуг Манджушри особенно почитается: её основатель Чже Цонкапа (1357–1419) считался воплощением Манджушри. Цонкапа получал прямые наставления от Манджушри и развил учение о мудрости и пустоте.
В школах Сакья и Кагью Манджушри также почитается как бодхисаттва мудрости. Практики Манджушри используются для развития интеллекта и глубокого понимания Дхармы.
Мантры Манджушри
· Основная мантра: Ом А Ра Па Ча На Ди (Oṃ A Ra Pa Ca Na Dhīḥ). Слоги мантры не имеют буквального перевода, но символизируют мудрость пяти будда-семейств. Слог Dhīḥ считается биджа-мантрой (семенным слогом) Манджушри.
· Длинная мантра: Ом Намо Манджушрие, Нама Сушрие, Нама Уттама Шрие Сваха.
· Восьмислоговая мантра: Ом А Бхи Ра Хум КхЕ Ца Ра — очищает карму и устраняет страдания. Практики Манджушри направлены на:
· Развитие мудрости и интеллекта.
· Устранение неведения — корня всех клеш (омрачений).
· Улучшение памяти и красноречия.
В тибетских монастырях юные монахи начинают обучение с начитывания мантры Манджушри для улучшения усвоения знаний.
Основные мантры Манджушри и их назначение
Мантра Назначение Источник
Ом А Ра Па Ча На Ди Развитие мудрости, устранение неведения
Ом Намо Манджушрие... Возжигание огня мудрости
Ом А Бхи Ра Хум КхЕ Ца Ра Очищение кармы, освобождение от страданий. Воплощения и влияние на культуру
Воплощения Манджушри
· Царь Трисонг Децен (742–810): способствовал распространению буддизма в Тибете.
· Чже Цонкапа (1357–1419): основатель школы Гелуг.
· Нурхаци (1559–1626): основатель маньчжурской династии Цин, считавший себя воплощением Манджушри.
Культовые места
· Гора Утайшань (Китай): главный центр поклонения Манджушри, место паломничества.
· Монастыри Тибета: многие монастыри имеют изображения и статуи Манджушри.
Влияние на культуру
· Искусство: Манджушри часто изображается в тибетской живописи (тханках) и скульптуре.
· Литература: его образ вдохновлял таких авторов, как Шантидева (VIII век), автор "Бодхичарья-аватары".
Манджушри занимает уникальное место в буддизме Махаяны и Ваджраяны как воплощение мудрости и просветлённого сознания. Его практики и мантры направлены на развитие интеллекта, устранение неведения и постижение истинной природы реальности. Почитание Манджушри распространено во всех школах тибетского буддизма, а его образ продолжает вдохновлять буддистов по всему миру.
Для дальнейшего изучения можно обратиться к классическим текстам, таким как "Манджушримулакальпа" или "Вималакиртинирдеша-сутра", а также к трудам современных учителей, комментирующих практики Манджушри.
Манджушри (санскр. मञ्जुश्री, тиб. Джампэл) — один из главных бодхисаттв в буддизме Махаяны и Ваджраяны, олицетворяющий высшую мудрость (праджня) и просветленное сознание. Его имя переводится как "Великолепная слава" или "Прелестный голос" (Манджугхоша). Манджушри считается духовным отцом бодхисаттв и проводником будд прошлого, воплощением праджняпарамиты — совершенства мудрости.
Происхождение и историческое развитие:
Образ Манджушри возник в последние века до н.э., о чём свидетельствуют упоминания в древнейшей махаянской литературе. Он занимает центральное место в таких ключевых текстах Махаяны, как:
· Саддхармапундарика-сутра (Лотосовая сутра), где Манджушри упоминает деяния бывших будд.
· Вималакиртинирдеша-сутра, где он предстаёт как единственный ученик Будды, равный по мудрости бодхисаттве Вималакирти.
· Гандхавьюха-сутра, где Манджушри выступает наставником Судханы.
В Ваджраяне Манджушри, наряду с Авалокитешварой (сострадание) и Ваджрапани (могущество), образует триаду главных бодхисаттв, олицетворяющих просветлённые качества Будды.
Иконография и символизм: Манджушри изображается как юный индийский царевич с телом золотисто-жёлтого цвета, символизирующим богатство знаний. Его основные атрибуты:
· Пылающий меч в правой руке: рассекает тьму неведения и разрушает иллюзии.
· Лотос в левой руке: символизирует чистоту помыслов, на нём лежит свиток Праджняпарамита-сутры (сутры Запредельной Мудрости).
Иногда его изображают с книгой (символ знания) и мечом (символ борьбы с неведением). Манджушри часто восседает на льве, олицетворяющем могущество и бесстрашие. Роль в буддийских сутрах и тантрах: В Махаяне
Манджушри играет ключевую роль в махаянских сутрах:
· В Вималакиртинирдеша-сутре он ведёт диалог с Вималакирти, демонстрируя глубокое понимание Дхармы.
· В Саддхармапундарика-сутре он рассказывает о прошлых жизнях будд.
В Ваджраяне Манджушри — центральная фигура текста Манджушримулакальпа, одного из древнейших произведений Ваджраяны. Он также ассоциируется с практиками Ямантаки (гневная форма) и Калачакры.
Почитание в различных школах тибетского буддизма:
В школе Ньингма ("старая школа") Манджушри почитается как воплощение мудрости. Важную роль играет учение Дзогчен, которое, согласно традиции, передавал Манджушри. Известный учитель Ньингмы Лонгчен Рабджам (XIV век) считался инкарнацией Манджушри.
В школе Гелуг Манджушри особенно почитается: её основатель Чже Цонкапа (1357–1419) считался воплощением Манджушри. Цонкапа получал прямые наставления от Манджушри и развил учение о мудрости и пустоте.
В школах Сакья и Кагью Манджушри также почитается как бодхисаттва мудрости. Практики Манджушри используются для развития интеллекта и глубокого понимания Дхармы.
Мантры Манджушри
· Основная мантра: Ом А Ра Па Ча На Ди (Oṃ A Ra Pa Ca Na Dhīḥ). Слоги мантры не имеют буквального перевода, но символизируют мудрость пяти будда-семейств. Слог Dhīḥ считается биджа-мантрой (семенным слогом) Манджушри.
· Длинная мантра: Ом Намо Манджушрие, Нама Сушрие, Нама Уттама Шрие Сваха.
· Восьмислоговая мантра: Ом А Бхи Ра Хум КхЕ Ца Ра — очищает карму и устраняет страдания. Практики Манджушри направлены на:
· Развитие мудрости и интеллекта.
· Устранение неведения — корня всех клеш (омрачений).
· Улучшение памяти и красноречия.
В тибетских монастырях юные монахи начинают обучение с начитывания мантры Манджушри для улучшения усвоения знаний.
Основные мантры Манджушри и их назначение
Мантра Назначение Источник
Ом А Ра Па Ча На Ди Развитие мудрости, устранение неведения
Ом Намо Манджушрие... Возжигание огня мудрости
Ом А Бхи Ра Хум КхЕ Ца Ра Очищение кармы, освобождение от страданий. Воплощения и влияние на культуру
Воплощения Манджушри
· Царь Трисонг Децен (742–810): способствовал распространению буддизма в Тибете.
· Чже Цонкапа (1357–1419): основатель школы Гелуг.
· Нурхаци (1559–1626): основатель маньчжурской династии Цин, считавший себя воплощением Манджушри.
Культовые места
· Гора Утайшань (Китай): главный центр поклонения Манджушри, место паломничества.
· Монастыри Тибета: многие монастыри имеют изображения и статуи Манджушри.
Влияние на культуру
· Искусство: Манджушри часто изображается в тибетской живописи (тханках) и скульптуре.
· Литература: его образ вдохновлял таких авторов, как Шантидева (VIII век), автор "Бодхичарья-аватары".
Манджушри занимает уникальное место в буддизме Махаяны и Ваджраяны как воплощение мудрости и просветлённого сознания. Его практики и мантры направлены на развитие интеллекта, устранение неведения и постижение истинной природы реальности. Почитание Манджушри распространено во всех школах тибетского буддизма, а его образ продолжает вдохновлять буддистов по всему миру.
Для дальнейшего изучения можно обратиться к классическим текстам, таким как "Манджушримулакальпа" или "Вималакиртинирдеша-сутра", а также к трудам современных учителей, комментирующих практики Манджушри.
Зелёная Тара (тиб. Дролма Джанг), известная как "Спасительница" и "Мать всех будд", является одной из самых почитаемых бодхисаттв в тибетском буддизме. Она олицетворяет активное сострадание всех будд и считается воплощением мгновенной помощи всем существам. Её имя происходит от санскритского корня "тр", означающего "переправлять через", "спасать" или "переносить через океан страданий". Другое значение — "звезда", символизирующая путеводный свет для заблудших.
Легенды о возникновении:
Согласно наиболее распространённой легенде, Тара родилась из слезы бодхисаттвы Авалокитешвары (тиб. Ченрезиг), который плакал, видя страдания мира. Из его слезы образовалось озеро, а из воды поднялся лотос, из которого появилась Тара, ставшая его супругой и спутницей.
Историческое развитие:
Культ Тары зародился в Индии примерно в VII веке н.э., о чём свидетельствуют ранние изображения в пещерах Эллоры. В тибетский буддизм практики Тары принёс Падмасамбхава в VIII веке, а пика популярности они достигли благодаря деятельности Атиши в XI веке. Атиша особенно почитал Тара и способствовал распространению текста "Двадцать одно восхваление Тары", который теперь читается ежедневно во всех четырёх школах тибетского буддизма.
Иконография и символизм:
Внешний вид и атрибуты
Зелёную Тару изображают как молодую шестнадцатилетнюю девушку зелёного цвета, сидящую на лотосовом троне, помещённом на солнечный и лунный диски. Её поза символизирует готовность прийти на помощь:
· Правая нога спущена с трона, что означает готовность мгновенно встать на помощь
· Левая нога согнута в позе лалитасаны, символизирующей состояние покоя и медитации
Символика жестов и предметов:
· Левая рука у сердца сложена в жесте дарования прибежища (варида-мудра), большой и безымянный пальцы соединены, что означает объединение мудрости и метода
· В левой руке она держит голубой лотос утпалу, символизирующий чистоту, просветлённую активность и обещание избавления от страданий днём и ночью
· Три поднятых пальца на левой руке символизируют прибежище в Трёх Драгоценностях: Будде, Дхарме и Сангхе.
Зелёный цвет Тары символизирует:
· Активность и мгновенное исполнение просьб
· Принадлежность к семейству будды Амогхасиддхи, который управляет просветлённой активностью и занимает северную сторону мандалы.
📿 Мантра Зелёной Тары.Текст и произношение.Основная мантра Зелёной Тары одинакова в буддизме и индуизме:
санскр.: ॐ तारे तुत्तारे तुरे स्वः (oṃ tāre tuttāre ture svāhā)
тиб.: ཨོཾ་ཏཱ་རེ་ཏུ་ཏྟ་རེ་ཏུ་རེ་སྭཱ་ཧཱ། (oM tA re tu t + tA re tu re swa hA)
русская транслитерация: Ом Таре Туттаре Туре Сваха
Значение компонентов мантры
· Ом - изначальный звук, символ тела, речи и ума будды
· Таре - прямое обращение к Таре, спасающей от мирских страданий
· Туттаре - защита от восьми основных страхов и опасностей
· Туре - избавление от невежества и дурных мыслей, дарование ясного видения
· Сваха - благословляющий возглас, означающий "да будет так!"
Эффекты от практики мантры
Практика мантры Зелёной Тары:
· Защищает от восьми основных страхов (утопление, воры, львы, змеи, огонь, духи, пленение, слоны), которые символизируют внутренние омрачения (сомнения, страстные желания, алчность, зависть, ошибочные воззрения, ненависть, заблуждения, гордыню)
· Исполняет желания, направленные на добрые цели
· Устраняет препятствия в мирских и духовных делах
· Помогает достичь процветания в материальной и психологической сферах. Философское значение и интерпретации:
Тара как принцип просветлённого ума
С точки зрения философии, Тара представляет единство пустоты и сострадания. Её зелёный цвет символизирует активность просветлённого ума, проявляющуюся в мире для блага всех существ. В традиции ваджраяны Тара считается йидамом - медитационным божеством, которое является эманацией собственного ума практикующего.
Женский принцип в буддизме.
Тара уникальна как единственная женская бодхисаттва, сознательно выбравшая женскую форму для всех своих перерождений. Согласно легенде, когда-то она была принцессой Йеше Давой ("Луноподобная Мудрость"), которая достигла просветления и дала обет всегда перерождаться в женском теле, чтобы показать, что просветление не зависит от пола.
Символика лотоса.
Лотос, который Тара держит в руке, символизирует:
· Чистоту, вырастающую из грязи сансары незапятнанной
· Творящую силу, связанную с женским принципом
· Плодородие, процветание, потомство, долголетие и здоровье
Роль в различных школах тибетского буддизма:
Во всех четырёх основных школах тибетского буддизма (Ньингма, Кагью, Сакья, Гелуг) Тара занимает важное место:
· "Двадцать одно восхваление Тары" читается ежедневно во всех школах
· Зелёная Тара почитается как мать всех будд и воплощение активного сострадания
Особенности в разных школах:
· Гелуг: Атиша, основатель традиции Кадам, предшественницы Гелуг,特别 почитал Тара и способствовал распространению её культа в Тибете
· Кагью: Марпа-Лоцава, великий учитель Кагью, подчёркивал важность практики Тары для продления жизни учителей
· Ньингма: в древней школе Ньингма Тара считается проявлением изначальной мудрости и часто ассоциируется с практиками долголетия
· Сакья: в традиции Сакья подчёркивается роль Тары как защитницы от страхов и препятствий.
🌸 21 аспект Тары:
Зелёная Тара проявляется в 21 форме, каждая из которых имеет особые качества и функции. Вот некоторые школах:
Имя Цвет Символика Функция
Правира Тара Различный Совершенное мужество Освободительница совершенного мужества
Чандраканти Тара Лунный 12 рук (12 звеньев взаимозависимого возникновения) Лунно-лучащаяся освободительница
Канакаварна Тара Золотой 10 рук (10 парамит) Освободительница золотого цвета
Ушнишавиджайя Тара Белый Победоносная ушниша Победа над препятствиями и омрачениями
Варада Тара Белый Жест дарования Дарующая наивысшие блага
Виджайя Тара Различный Победоносная Победноносная освободительница
Парипурана Тара Различный Полное совершенство Освободительница окончательного совершенства.
Полный список 21 аспектов включает также:
1. Хунгсвара-Надини Тара (издающая вибрацию ХУНГ)
2. Трайлокия-Виджайя Тара (победоносная в трёх мирах)
3. Вади-Прамардака Тара (преодолевающая препятствия)
4. Вашитоттамада Тара (дающая высшее посвящение)
5. Шока-Винодана Тара (рассеивающая страдания)
6. Я[джа]гадваши Тара (собирающая существ)
7. Мангалалока Тара (светящаяся добрым предзнаменованием)
8. Парипашака Тара (приводящая к полной зрелости)
9. Врикути Тара (морщащая брови)
10. Махашати Тара (великого умиротворения)
11. Рага-Нисудана Тара (побеждающая привязанность)
12. Сикха-Садхана Тара (осуществляющая счастье)
13. Дукха-Дахана Тара (от жгучего страдания)
14. Сиддхи-Самбава Тара (источника свершений)
Практики и ритуалы:
Ежедневная практика
Практика Зелёной Тары включает:
· Чтение мантры "Ом Таре Туттаре Туре Сваха"
· Визуализацию божества перед собой или в своём сердце
· Чтение восхвалений 21 Таре
Подготовка к практике
Для эффективной практики рекомендуется:
1. Очистить тело водными процедурами
2. Принять удобную позу с прямой спиной (предпочтительно падмасана или полулотос)
3. Настроить ум на сострадание и бодхичитту
4. Контролировать дыхание для успокоения ума
Специализированные практики:
· Защита от страхов: практика Тары особенно эффективна против 8 основных страхов и их внутренних соответствий
· Исцеление болезней: к Таре обращаются для исцеления физических и духовных недугов
· Помощь в семье и отношениях: Тара считается покровительницей семейных отношений, помогает улучшить взаимоотношения, обеспечить благополучие детей
· Продление жизни: практика Белой Тары (близкой аспект Зелёной) способствует долголетию и сохранению жизни учителей
Тара в тибетской истории:
· Сонгцен Гампо (VII век), считающийся воплощением Авалокитешвары, способствовал распространению культа Тары в Тибете
· Все Далай-ламы считаются воплощениями Авалокитешвары, и поэтому тесно связаны с Тарой
Почитание в России:
В Российской империи и современной России Тара также почитается:
· В 1764 году буддийское духовенство объявило Екатерину II воплощением Белой Тары
· В 2009 году ламы Иволгинского дацана хотели признать Дмитрия Медведева воплощением Белой Тары, но он отказался от обряда простирания.
Современное значение
Сегодня Тара remains одним из самых популярных божеств в тибетском буддизме:
· Ей поклоняются в Тибете, Монголии, Бутане, Непале и тибетских общинах в изгнании
· Её образ распространился по всему миру вместе с распространением тибетского буддизма
Зелёная Тара представляет собой уникальный феномен в буддизме — женское божество активного сострадания, готовое мгновенно прийти на помощь всем существам. Её практика сочетает в себе глубокую философию (понимание пустоты и сострадания) с простыми методами (повторение мантры и визуализацию), доступными даже начинающим.
Тара учит нас, что просветление не зависит от пола, а активное сострадание может проявляться мгновенно, подобно молнии. Её зелёный цвет — цвет активности и жизненной силы — напоминает нам о том, что сострадание должно быть действенным и конкретным. Как сказано в "Сутре Арья Тары":
"Поймите действия и их последствия:
Следуйте добру и оставьте зло!
Ибо каждый, кто вершит злые деяния,
Падёт в следующей жизни."
Пусть практика Зелёной Тары принесёт пользу всем существам и поможет нам развить безграничное сострадание ко всем живущим!
Зелёная Тара (тиб. Дролма Джанг), известная как "Спасительница" и "Мать всех будд", является одной из самых почитаемых бодхисаттв в тибетском буддизме. Она олицетворяет активное сострадание всех будд и считается воплощением мгновенной помощи всем существам. Её имя происходит от санскритского корня "тр", означающего "переправлять через", "спасать" или "переносить через океан страданий". Другое значение — "звезда", символизирующая путеводный свет для заблудших.
Легенды о возникновении:
Согласно наиболее распространённой легенде, Тара родилась из слезы бодхисаттвы Авалокитешвары (тиб. Ченрезиг), который плакал, видя страдания мира. Из его слезы образовалось озеро, а из воды поднялся лотос, из которого появилась Тара, ставшая его супругой и спутницей.
Историческое развитие:
Культ Тары зародился в Индии примерно в VII веке н.э., о чём свидетельствуют ранние изображения в пещерах Эллоры. В тибетский буддизм практики Тары принёс Падмасамбхава в VIII веке, а пика популярности они достигли благодаря деятельности Атиши в XI веке. Атиша особенно почитал Тара и способствовал распространению текста "Двадцать одно восхваление Тары", который теперь читается ежедневно во всех четырёх школах тибетского буддизма.
Иконография и символизм:
Внешний вид и атрибуты
Зелёную Тару изображают как молодую шестнадцатилетнюю девушку зелёного цвета, сидящую на лотосовом троне, помещённом на солнечный и лунный диски. Её поза символизирует готовность прийти на помощь:
· Правая нога спущена с трона, что означает готовность мгновенно встать на помощь
· Левая нога согнута в позе лалитасаны, символизирующей состояние покоя и медитации
Символика жестов и предметов:
· Левая рука у сердца сложена в жесте дарования прибежища (варида-мудра), большой и безымянный пальцы соединены, что означает объединение мудрости и метода
· В левой руке она держит голубой лотос утпалу, символизирующий чистоту, просветлённую активность и обещание избавления от страданий днём и ночью
· Три поднятых пальца на левой руке символизируют прибежище в Трёх Драгоценностях: Будде, Дхарме и Сангхе.
Зелёный цвет Тары символизирует:
· Активность и мгновенное исполнение просьб
· Принадлежность к семейству будды Амогхасиддхи, который управляет просветлённой активностью и занимает северную сторону мандалы.
📿 Мантра Зелёной Тары.Текст и произношение.Основная мантра Зелёной Тары одинакова в буддизме и индуизме:
санскр.: ॐ तारे तुत्तारे तुरे स्वः (oṃ tāre tuttāre ture svāhā)
тиб.: ཨོཾ་ཏཱ་རེ་ཏུ་ཏྟ་རེ་ཏུ་རེ་སྭཱ་ཧཱ། (oM tA re tu t + tA re tu re swa hA)
русская транслитерация: Ом Таре Туттаре Туре Сваха
Значение компонентов мантры
· Ом - изначальный звук, символ тела, речи и ума будды
· Таре - прямое обращение к Таре, спасающей от мирских страданий
· Туттаре - защита от восьми основных страхов и опасностей
· Туре - избавление от невежества и дурных мыслей, дарование ясного видения
· Сваха - благословляющий возглас, означающий "да будет так!"
Эффекты от практики мантры
Практика мантры Зелёной Тары:
· Защищает от восьми основных страхов (утопление, воры, львы, змеи, огонь, духи, пленение, слоны), которые символизируют внутренние омрачения (сомнения, страстные желания, алчность, зависть, ошибочные воззрения, ненависть, заблуждения, гордыню)
· Исполняет желания, направленные на добрые цели
· Устраняет препятствия в мирских и духовных делах
· Помогает достичь процветания в материальной и психологической сферах. Философское значение и интерпретации:
Тара как принцип просветлённого ума
С точки зрения философии, Тара представляет единство пустоты и сострадания. Её зелёный цвет символизирует активность просветлённого ума, проявляющуюся в мире для блага всех существ. В традиции ваджраяны Тара считается йидамом - медитационным божеством, которое является эманацией собственного ума практикующего.
Женский принцип в буддизме.
Тара уникальна как единственная женская бодхисаттва, сознательно выбравшая женскую форму для всех своих перерождений. Согласно легенде, когда-то она была принцессой Йеше Давой ("Луноподобная Мудрость"), которая достигла просветления и дала обет всегда перерождаться в женском теле, чтобы показать, что просветление не зависит от пола.
Символика лотоса.
Лотос, который Тара держит в руке, символизирует:
· Чистоту, вырастающую из грязи сансары незапятнанной
· Творящую силу, связанную с женским принципом
· Плодородие, процветание, потомство, долголетие и здоровье
Роль в различных школах тибетского буддизма:
Во всех четырёх основных школах тибетского буддизма (Ньингма, Кагью, Сакья, Гелуг) Тара занимает важное место:
· "Двадцать одно восхваление Тары" читается ежедневно во всех школах
· Зелёная Тара почитается как мать всех будд и воплощение активного сострадания
Особенности в разных школах:
· Гелуг: Атиша, основатель традиции Кадам, предшественницы Гелуг,特别 почитал Тара и способствовал распространению её культа в Тибете
· Кагью: Марпа-Лоцава, великий учитель Кагью, подчёркивал важность практики Тары для продления жизни учителей
· Ньингма: в древней школе Ньингма Тара считается проявлением изначальной мудрости и часто ассоциируется с практиками долголетия
· Сакья: в традиции Сакья подчёркивается роль Тары как защитницы от страхов и препятствий.
🌸 21 аспект Тары:
Зелёная Тара проявляется в 21 форме, каждая из которых имеет особые качества и функции. Вот некоторые школах:
Имя Цвет Символика Функция
Правира Тара Различный Совершенное мужество Освободительница совершенного мужества
Чандраканти Тара Лунный 12 рук (12 звеньев взаимозависимого возникновения) Лунно-лучащаяся освободительница
Канакаварна Тара Золотой 10 рук (10 парамит) Освободительница золотого цвета
Ушнишавиджайя Тара Белый Победоносная ушниша Победа над препятствиями и омрачениями
Варада Тара Белый Жест дарования Дарующая наивысшие блага
Виджайя Тара Различный Победоносная Победноносная освободительница
Парипурана Тара Различный Полное совершенство Освободительница окончательного совершенства.
Полный список 21 аспектов включает также:
1. Хунгсвара-Надини Тара (издающая вибрацию ХУНГ)
2. Трайлокия-Виджайя Тара (победоносная в трёх мирах)
3. Вади-Прамардака Тара (преодолевающая препятствия)
4. Вашитоттамада Тара (дающая высшее посвящение)
5. Шока-Винодана Тара (рассеивающая страдания)
6. Я[джа]гадваши Тара (собирающая существ)
7. Мангалалока Тара (светящаяся добрым предзнаменованием)
8. Парипашака Тара (приводящая к полной зрелости)
9. Врикути Тара (морщащая брови)
10. Махашати Тара (великого умиротворения)
11. Рага-Нисудана Тара (побеждающая привязанность)
12. Сикха-Садхана Тара (осуществляющая счастье)
13. Дукха-Дахана Тара (от жгучего страдания)
14. Сиддхи-Самбава Тара (источника свершений)
Практики и ритуалы:
Ежедневная практика
Практика Зелёной Тары включает:
· Чтение мантры "Ом Таре Туттаре Туре Сваха"
· Визуализацию божества перед собой или в своём сердце
· Чтение восхвалений 21 Таре
Подготовка к практике
Для эффективной практики рекомендуется:
1. Очистить тело водными процедурами
2. Принять удобную позу с прямой спиной (предпочтительно падмасана или полулотос)
3. Настроить ум на сострадание и бодхичитту
4. Контролировать дыхание для успокоения ума
Специализированные практики:
· Защита от страхов: практика Тары особенно эффективна против 8 основных страхов и их внутренних соответствий
· Исцеление болезней: к Таре обращаются для исцеления физических и духовных недугов
· Помощь в семье и отношениях: Тара считается покровительницей семейных отношений, помогает улучшить взаимоотношения, обеспечить благополучие детей
· Продление жизни: практика Белой Тары (близкой аспект Зелёной) способствует долголетию и сохранению жизни учителей
Тара в тибетской истории:
· Сонгцен Гампо (VII век), считающийся воплощением Авалокитешвары, способствовал распространению культа Тары в Тибете
· Все Далай-ламы считаются воплощениями Авалокитешвары, и поэтому тесно связаны с Тарой
Почитание в России:
В Российской империи и современной России Тара также почитается:
· В 1764 году буддийское духовенство объявило Екатерину II воплощением Белой Тары
· В 2009 году ламы Иволгинского дацана хотели признать Дмитрия Медведева воплощением Белой Тары, но он отказался от обряда простирания.
Современное значение
Сегодня Тара remains одним из самых популярных божеств в тибетском буддизме:
· Ей поклоняются в Тибете, Монголии, Бутане, Непале и тибетских общинах в изгнании
· Её образ распространился по всему миру вместе с распространением тибетского буддизма
Зелёная Тара представляет собой уникальный феномен в буддизме — женское божество активного сострадания, готовое мгновенно прийти на помощь всем существам. Её практика сочетает в себе глубокую философию (понимание пустоты и сострадания) с простыми методами (повторение мантры и визуализацию), доступными даже начинающим.
Тара учит нас, что просветление не зависит от пола, а активное сострадание может проявляться мгновенно, подобно молнии. Её зелёный цвет — цвет активности и жизненной силы — напоминает нам о том, что сострадание должно быть действенным и конкретным. Как сказано в "Сутре Арья Тары":
"Поймите действия и их последствия:
Следуйте добру и оставьте зло!
Ибо каждый, кто вершит злые деяния,
Падёт в следующей жизни."
Пусть практика Зелёной Тары принесёт пользу всем существам и поможет нам развить безграничное сострадание ко всем живущим!
Зелёная Тара (тиб. Дролма Джанг), известная как "Спасительница" и "Мать всех будд", является одной из самых почитаемых бодхисаттв в тибетском буддизме. Она олицетворяет активное сострадание всех будд и считается воплощением мгновенной помощи всем существам. Её имя происходит от санскритского корня "тр", означающего "переправлять через", "спасать" или "переносить через океан страданий". Другое значение — "звезда", символизирующая путеводный свет для заблудших.
Легенды о возникновении:
Согласно наиболее распространённой легенде, Тара родилась из слезы бодхисаттвы Авалокитешвары (тиб. Ченрезиг), который плакал, видя страдания мира. Из его слезы образовалось озеро, а из воды поднялся лотос, из которого появилась Тара, ставшая его супругой и спутницей.
Историческое развитие:
Культ Тары зародился в Индии примерно в VII веке н.э., о чём свидетельствуют ранние изображения в пещерах Эллоры. В тибетский буддизм практики Тары принёс Падмасамбхава в VIII веке, а пика популярности они достигли благодаря деятельности Атиши в XI веке. Атиша особенно почитал Тара и способствовал распространению текста "Двадцать одно восхваление Тары", который теперь читается ежедневно во всех четырёх школах тибетского буддизма.
Иконография и символизм:
Внешний вид и атрибуты
Зелёную Тару изображают как молодую шестнадцатилетнюю девушку зелёного цвета, сидящую на лотосовом троне, помещённом на солнечный и лунный диски. Её поза символизирует готовность прийти на помощь:
· Правая нога спущена с трона, что означает готовность мгновенно встать на помощь
· Левая нога согнута в позе лалитасаны, символизирующей состояние покоя и медитации
Символика жестов и предметов:
· Левая рука у сердца сложена в жесте дарования прибежища (варида-мудра), большой и безымянный пальцы соединены, что означает объединение мудрости и метода
· В левой руке она держит голубой лотос утпалу, символизирующий чистоту, просветлённую активность и обещание избавления от страданий днём и ночью
· Три поднятых пальца на левой руке символизируют прибежище в Трёх Драгоценностях: Будде, Дхарме и Сангхе.
Зелёный цвет Тары символизирует:
· Активность и мгновенное исполнение просьб
· Принадлежность к семейству будды Амогхасиддхи, который управляет просветлённой активностью и занимает северную сторону мандалы.
📿 Мантра Зелёной Тары.Текст и произношение.Основная мантра Зелёной Тары одинакова в буддизме и индуизме:
санскр.: ॐ तारे तुत्तारे तुरे स्वः (oṃ tāre tuttāre ture svāhā)
тиб.: ཨོཾ་ཏཱ་རེ་ཏུ་ཏྟ་རེ་ཏུ་རེ་སྭཱ་ཧཱ། (oM tA re tu t + tA re tu re swa hA)
русская транслитерация: Ом Таре Туттаре Туре Сваха
Значение компонентов мантры
· Ом - изначальный звук, символ тела, речи и ума будды
· Таре - прямое обращение к Таре, спасающей от мирских страданий
· Туттаре - защита от восьми основных страхов и опасностей
· Туре - избавление от невежества и дурных мыслей, дарование ясного видения
· Сваха - благословляющий возглас, означающий "да будет так!"
Эффекты от практики мантры
Практика мантры Зелёной Тары:
· Защищает от восьми основных страхов (утопление, воры, львы, змеи, огонь, духи, пленение, слоны), которые символизируют внутренние омрачения (сомнения, страстные желания, алчность, зависть, ошибочные воззрения, ненависть, заблуждения, гордыню)
· Исполняет желания, направленные на добрые цели
· Устраняет препятствия в мирских и духовных делах
· Помогает достичь процветания в материальной и психологической сферах. Философское значение и интерпретации:
Тара как принцип просветлённого ума
С точки зрения философии, Тара представляет единство пустоты и сострадания. Её зелёный цвет символизирует активность просветлённого ума, проявляющуюся в мире для блага всех существ. В традиции ваджраяны Тара считается йидамом - медитационным божеством, которое является эманацией собственного ума практикующего.
Женский принцип в буддизме.
Тара уникальна как единственная женская бодхисаттва, сознательно выбравшая женскую форму для всех своих перерождений. Согласно легенде, когда-то она была принцессой Йеше Давой ("Луноподобная Мудрость"), которая достигла просветления и дала обет всегда перерождаться в женском теле, чтобы показать, что просветление не зависит от пола.
Символика лотоса.
Лотос, который Тара держит в руке, символизирует:
· Чистоту, вырастающую из грязи сансары незапятнанной
· Творящую силу, связанную с женским принципом
· Плодородие, процветание, потомство, долголетие и здоровье
Роль в различных школах тибетского буддизма:
Во всех четырёх основных школах тибетского буддизма (Ньингма, Кагью, Сакья, Гелуг) Тара занимает важное место:
· "Двадцать одно восхваление Тары" читается ежедневно во всех школах
· Зелёная Тара почитается как мать всех будд и воплощение активного сострадания
Особенности в разных школах:
· Гелуг: Атиша, основатель традиции Кадам, предшественницы Гелуг,特别 почитал Тара и способствовал распространению её культа в Тибете
· Кагью: Марпа-Лоцава, великий учитель Кагью, подчёркивал важность практики Тары для продления жизни учителей
· Ньингма: в древней школе Ньингма Тара считается проявлением изначальной мудрости и часто ассоциируется с практиками долголетия
· Сакья: в традиции Сакья подчёркивается роль Тары как защитницы от страхов и препятствий.
🌸 21 аспект Тары:
Зелёная Тара проявляется в 21 форме, каждая из которых имеет особые качества и функции. Вот некоторые школах:
Имя Цвет Символика Функция
Правира Тара Различный Совершенное мужество Освободительница совершенного мужества
Чандраканти Тара Лунный 12 рук (12 звеньев взаимозависимого возникновения) Лунно-лучащаяся освободительница
Канакаварна Тара Золотой 10 рук (10 парамит) Освободительница золотого цвета
Ушнишавиджайя Тара Белый Победоносная ушниша Победа над препятствиями и омрачениями
Варада Тара Белый Жест дарования Дарующая наивысшие блага
Виджайя Тара Различный Победоносная Победноносная освободительница
Парипурана Тара Различный Полное совершенство Освободительница окончательного совершенства.
Полный список 21 аспектов включает также:
1. Хунгсвара-Надини Тара (издающая вибрацию ХУНГ)
2. Трайлокия-Виджайя Тара (победоносная в трёх мирах)
3. Вади-Прамардака Тара (преодолевающая препятствия)
4. Вашитоттамада Тара (дающая высшее посвящение)
5. Шока-Винодана Тара (рассеивающая страдания)
6. Я[джа]гадваши Тара (собирающая существ)
7. Мангалалока Тара (светящаяся добрым предзнаменованием)
8. Парипашака Тара (приводящая к полной зрелости)
9. Врикути Тара (морщащая брови)
10. Махашати Тара (великого умиротворения)
11. Рага-Нисудана Тара (побеждающая привязанность)
12. Сикха-Садхана Тара (осуществляющая счастье)
13. Дукха-Дахана Тара (от жгучего страдания)
14. Сиддхи-Самбава Тара (источника свершений)
Практики и ритуалы:
Ежедневная практика
Практика Зелёной Тары включает:
· Чтение мантры "Ом Таре Туттаре Туре Сваха"
· Визуализацию божества перед собой или в своём сердце
· Чтение восхвалений 21 Таре
Подготовка к практике
Для эффективной практики рекомендуется:
1. Очистить тело водными процедурами
2. Принять удобную позу с прямой спиной (предпочтительно падмасана или полулотос)
3. Настроить ум на сострадание и бодхичитту
4. Контролировать дыхание для успокоения ума
Специализированные практики:
· Защита от страхов: практика Тары особенно эффективна против 8 основных страхов и их внутренних соответствий
· Исцеление болезней: к Таре обращаются для исцеления физических и духовных недугов
· Помощь в семье и отношениях: Тара считается покровительницей семейных отношений, помогает улучшить взаимоотношения, обеспечить благополучие детей
· Продление жизни: практика Белой Тары (близкой аспект Зелёной) способствует долголетию и сохранению жизни учителей
Тара в тибетской истории:
· Сонгцен Гампо (VII век), считающийся воплощением Авалокитешвары, способствовал распространению культа Тары в Тибете
· Все Далай-ламы считаются воплощениями Авалокитешвары, и поэтому тесно связаны с Тарой
Почитание в России:
В Российской империи и современной России Тара также почитается:
· В 1764 году буддийское духовенство объявило Екатерину II воплощением Белой Тары
· В 2009 году ламы Иволгинского дацана хотели признать Дмитрия Медведева воплощением Белой Тары, но он отказался от обряда простирания.
Современное значение
Сегодня Тара remains одним из самых популярных божеств в тибетском буддизме:
· Ей поклоняются в Тибете, Монголии, Бутане, Непале и тибетских общинах в изгнании
· Её образ распространился по всему миру вместе с распространением тибетского буддизма
Зелёная Тара представляет собой уникальный феномен в буддизме — женское божество активного сострадания, готовое мгновенно прийти на помощь всем существам. Её практика сочетает в себе глубокую философию (понимание пустоты и сострадания) с простыми методами (повторение мантры и визуализацию), доступными даже начинающим.
Тара учит нас, что просветление не зависит от пола, а активное сострадание может проявляться мгновенно, подобно молнии. Её зелёный цвет — цвет активности и жизненной силы — напоминает нам о том, что сострадание должно быть действенным и конкретным. Как сказано в "Сутре Арья Тары":
"Поймите действия и их последствия:
Следуйте добру и оставьте зло!
Ибо каждый, кто вершит злые деяния,
Падёт в следующей жизни."
Пусть практика Зелёной Тары принесёт пользу всем существам и поможет нам развить безграничное сострадание ко всем живущим!
Зелёная Тара (тиб. Дролма Джанг), известная как "Спасительница" и "Мать всех будд", является одной из самых почитаемых бодхисаттв в тибетском буддизме. Она олицетворяет активное сострадание всех будд и считается воплощением мгновенной помощи всем существам. Её имя происходит от санскритского корня "тр", означающего "переправлять через", "спасать" или "переносить через океан страданий". Другое значение — "звезда", символизирующая путеводный свет для заблудших.
Легенды о возникновении:
Согласно наиболее распространённой легенде, Тара родилась из слезы бодхисаттвы Авалокитешвары (тиб. Ченрезиг), который плакал, видя страдания мира. Из его слезы образовалось озеро, а из воды поднялся лотос, из которого появилась Тара, ставшая его супругой и спутницей.
Историческое развитие:
Культ Тары зародился в Индии примерно в VII веке н.э., о чём свидетельствуют ранние изображения в пещерах Эллоры. В тибетский буддизм практики Тары принёс Падмасамбхава в VIII веке, а пика популярности они достигли благодаря деятельности Атиши в XI веке. Атиша особенно почитал Тара и способствовал распространению текста "Двадцать одно восхваление Тары", который теперь читается ежедневно во всех четырёх школах тибетского буддизма.
Иконография и символизм:
Внешний вид и атрибуты
Зелёную Тару изображают как молодую шестнадцатилетнюю девушку зелёного цвета, сидящую на лотосовом троне, помещённом на солнечный и лунный диски. Её поза символизирует готовность прийти на помощь:
· Правая нога спущена с трона, что означает готовность мгновенно встать на помощь
· Левая нога согнута в позе лалитасаны, символизирующей состояние покоя и медитации
Символика жестов и предметов:
· Левая рука у сердца сложена в жесте дарования прибежища (варида-мудра), большой и безымянный пальцы соединены, что означает объединение мудрости и метода
· В левой руке она держит голубой лотос утпалу, символизирующий чистоту, просветлённую активность и обещание избавления от страданий днём и ночью
· Три поднятых пальца на левой руке символизируют прибежище в Трёх Драгоценностях: Будде, Дхарме и Сангхе.
Зелёный цвет Тары символизирует:
· Активность и мгновенное исполнение просьб
· Принадлежность к семейству будды Амогхасиддхи, который управляет просветлённой активностью и занимает северную сторону мандалы.
📿 Мантра Зелёной Тары.Текст и произношение.Основная мантра Зелёной Тары одинакова в буддизме и индуизме:
санскр.: ॐ तारे तुत्तारे तुरे स्वः (oṃ tāre tuttāre ture svāhā)
тиб.: ཨོཾ་ཏཱ་རེ་ཏུ་ཏྟ་རེ་ཏུ་རེ་སྭཱ་ཧཱ། (oM tA re tu t + tA re tu re swa hA)
русская транслитерация: Ом Таре Туттаре Туре Сваха
Значение компонентов мантры
· Ом - изначальный звук, символ тела, речи и ума будды
· Таре - прямое обращение к Таре, спасающей от мирских страданий
· Туттаре - защита от восьми основных страхов и опасностей
· Туре - избавление от невежества и дурных мыслей, дарование ясного видения
· Сваха - благословляющий возглас, означающий "да будет так!"
Эффекты от практики мантры
Практика мантры Зелёной Тары:
· Защищает от восьми основных страхов (утопление, воры, львы, змеи, огонь, духи, пленение, слоны), которые символизируют внутренние омрачения (сомнения, страстные желания, алчность, зависть, ошибочные воззрения, ненависть, заблуждения, гордыню)
· Исполняет желания, направленные на добрые цели
· Устраняет препятствия в мирских и духовных делах
· Помогает достичь процветания в материальной и психологической сферах. Философское значение и интерпретации:
Тара как принцип просветлённого ума
С точки зрения философии, Тара представляет единство пустоты и сострадания. Её зелёный цвет символизирует активность просветлённого ума, проявляющуюся в мире для блага всех существ. В традиции ваджраяны Тара считается йидамом - медитационным божеством, которое является эманацией собственного ума практикующего.
Женский принцип в буддизме.
Тара уникальна как единственная женская бодхисаттва, сознательно выбравшая женскую форму для всех своих перерождений. Согласно легенде, когда-то она была принцессой Йеше Давой ("Луноподобная Мудрость"), которая достигла просветления и дала обет всегда перерождаться в женском теле, чтобы показать, что просветление не зависит от пола.
Символика лотоса.
Лотос, который Тара держит в руке, символизирует:
· Чистоту, вырастающую из грязи сансары незапятнанной
· Творящую силу, связанную с женским принципом
· Плодородие, процветание, потомство, долголетие и здоровье
Роль в различных школах тибетского буддизма:
Во всех четырёх основных школах тибетского буддизма (Ньингма, Кагью, Сакья, Гелуг) Тара занимает важное место:
· "Двадцать одно восхваление Тары" читается ежедневно во всех школах
· Зелёная Тара почитается как мать всех будд и воплощение активного сострадания
Особенности в разных школах:
· Гелуг: Атиша, основатель традиции Кадам, предшественницы Гелуг,特别 почитал Тара и способствовал распространению её культа в Тибете
· Кагью: Марпа-Лоцава, великий учитель Кагью, подчёркивал важность практики Тары для продления жизни учителей
· Ньингма: в древней школе Ньингма Тара считается проявлением изначальной мудрости и часто ассоциируется с практиками долголетия
· Сакья: в традиции Сакья подчёркивается роль Тары как защитницы от страхов и препятствий.
🌸 21 аспект Тары:
Зелёная Тара проявляется в 21 форме, каждая из которых имеет особые качества и функции. Вот некоторые школах:
Имя Цвет Символика Функция
Правира Тара Различный Совершенное мужество Освободительница совершенного мужества
Чандраканти Тара Лунный 12 рук (12 звеньев взаимозависимого возникновения) Лунно-лучащаяся освободительница
Канакаварна Тара Золотой 10 рук (10 парамит) Освободительница золотого цвета
Ушнишавиджайя Тара Белый Победоносная ушниша Победа над препятствиями и омрачениями
Варада Тара Белый Жест дарования Дарующая наивысшие блага
Виджайя Тара Различный Победоносная Победноносная освободительница
Парипурана Тара Различный Полное совершенство Освободительница окончательного совершенства.
Полный список 21 аспектов включает также:
1. Хунгсвара-Надини Тара (издающая вибрацию ХУНГ)
2. Трайлокия-Виджайя Тара (победоносная в трёх мирах)
3. Вади-Прамардака Тара (преодолевающая препятствия)
4. Вашитоттамада Тара (дающая высшее посвящение)
5. Шока-Винодана Тара (рассеивающая страдания)
6. Я[джа]гадваши Тара (собирающая существ)
7. Мангалалока Тара (светящаяся добрым предзнаменованием)
8. Парипашака Тара (приводящая к полной зрелости)
9. Врикути Тара (морщащая брови)
10. Махашати Тара (великого умиротворения)
11. Рага-Нисудана Тара (побеждающая привязанность)
12. Сикха-Садхана Тара (осуществляющая счастье)
13. Дукха-Дахана Тара (от жгучего страдания)
14. Сиддхи-Самбава Тара (источника свершений)
Практики и ритуалы:
Ежедневная практика
Практика Зелёной Тары включает:
· Чтение мантры "Ом Таре Туттаре Туре Сваха"
· Визуализацию божества перед собой или в своём сердце
· Чтение восхвалений 21 Таре
Подготовка к практике
Для эффективной практики рекомендуется:
1. Очистить тело водными процедурами
2. Принять удобную позу с прямой спиной (предпочтительно падмасана или полулотос)
3. Настроить ум на сострадание и бодхичитту
4. Контролировать дыхание для успокоения ума
Специализированные практики:
· Защита от страхов: практика Тары особенно эффективна против 8 основных страхов и их внутренних соответствий
· Исцеление болезней: к Таре обращаются для исцеления физических и духовных недугов
· Помощь в семье и отношениях: Тара считается покровительницей семейных отношений, помогает улучшить взаимоотношения, обеспечить благополучие детей
· Продление жизни: практика Белой Тары (близкой аспект Зелёной) способствует долголетию и сохранению жизни учителей
Тара в тибетской истории:
· Сонгцен Гампо (VII век), считающийся воплощением Авалокитешвары, способствовал распространению культа Тары в Тибете
· Все Далай-ламы считаются воплощениями Авалокитешвары, и поэтому тесно связаны с Тарой
Почитание в России:
В Российской империи и современной России Тара также почитается:
· В 1764 году буддийское духовенство объявило Екатерину II воплощением Белой Тары
· В 2009 году ламы Иволгинского дацана хотели признать Дмитрия Медведева воплощением Белой Тары, но он отказался от обряда простирания.
Современное значение
Сегодня Тара remains одним из самых популярных божеств в тибетском буддизме:
· Ей поклоняются в Тибете, Монголии, Бутане, Непале и тибетских общинах в изгнании
· Её образ распространился по всему миру вместе с распространением тибетского буддизма
Зелёная Тара представляет собой уникальный феномен в буддизме — женское божество активного сострадания, готовое мгновенно прийти на помощь всем существам. Её практика сочетает в себе глубокую философию (понимание пустоты и сострадания) с простыми методами (повторение мантры и визуализацию), доступными даже начинающим.
Тара учит нас, что просветление не зависит от пола, а активное сострадание может проявляться мгновенно, подобно молнии. Её зелёный цвет — цвет активности и жизненной силы — напоминает нам о том, что сострадание должно быть действенным и конкретным. Как сказано в "Сутре Арья Тары":
"Поймите действия и их последствия:
Следуйте добру и оставьте зло!
Ибо каждый, кто вершит злые деяния,
Падёт в следующей жизни."
Пусть практика Зелёной Тары принесёт пользу всем существам и поможет нам развить безграничное сострадание ко всем живущим!
Зелёная Тара (тиб. Дролма Джанг), известная как "Спасительница" и "Мать всех будд", является одной из самых почитаемых бодхисаттв в тибетском буддизме. Она олицетворяет активное сострадание всех будд и считается воплощением мгновенной помощи всем существам. Её имя происходит от санскритского корня "тр", означающего "переправлять через", "спасать" или "переносить через океан страданий". Другое значение — "звезда", символизирующая путеводный свет для заблудших.
Легенды о возникновении:
Согласно наиболее распространённой легенде, Тара родилась из слезы бодхисаттвы Авалокитешвары (тиб. Ченрезиг), который плакал, видя страдания мира. Из его слезы образовалось озеро, а из воды поднялся лотос, из которого появилась Тара, ставшая его супругой и спутницей.
Историческое развитие:
Культ Тары зародился в Индии примерно в VII веке н.э., о чём свидетельствуют ранние изображения в пещерах Эллоры. В тибетский буддизм практики Тары принёс Падмасамбхава в VIII веке, а пика популярности они достигли благодаря деятельности Атиши в XI веке. Атиша особенно почитал Тара и способствовал распространению текста "Двадцать одно восхваление Тары", который теперь читается ежедневно во всех четырёх школах тибетского буддизма.
Иконография и символизм:
Внешний вид и атрибуты
Зелёную Тару изображают как молодую шестнадцатилетнюю девушку зелёного цвета, сидящую на лотосовом троне, помещённом на солнечный и лунный диски. Её поза символизирует готовность прийти на помощь:
· Правая нога спущена с трона, что означает готовность мгновенно встать на помощь
· Левая нога согнута в позе лалитасаны, символизирующей состояние покоя и медитации
Символика жестов и предметов:
· Левая рука у сердца сложена в жесте дарования прибежища (варида-мудра), большой и безымянный пальцы соединены, что означает объединение мудрости и метода
· В левой руке она держит голубой лотос утпалу, символизирующий чистоту, просветлённую активность и обещание избавления от страданий днём и ночью
· Три поднятых пальца на левой руке символизируют прибежище в Трёх Драгоценностях: Будде, Дхарме и Сангхе.
Зелёный цвет Тары символизирует:
· Активность и мгновенное исполнение просьб
· Принадлежность к семейству будды Амогхасиддхи, который управляет просветлённой активностью и занимает северную сторону мандалы.
📿 Мантра Зелёной Тары.Текст и произношение.Основная мантра Зелёной Тары одинакова в буддизме и индуизме:
санскр.: ॐ तारे तुत्तारे तुरे स्वः (oṃ tāre tuttāre ture svāhā)
тиб.: ཨོཾ་ཏཱ་རེ་ཏུ་ཏྟ་རེ་ཏུ་རེ་སྭཱ་ཧཱ། (oM tA re tu t + tA re tu re swa hA)
русская транслитерация: Ом Таре Туттаре Туре Сваха
Значение компонентов мантры
· Ом - изначальный звук, символ тела, речи и ума будды
· Таре - прямое обращение к Таре, спасающей от мирских страданий
· Туттаре - защита от восьми основных страхов и опасностей
· Туре - избавление от невежества и дурных мыслей, дарование ясного видения
· Сваха - благословляющий возглас, означающий "да будет так!"
Эффекты от практики мантры
Практика мантры Зелёной Тары:
· Защищает от восьми основных страхов (утопление, воры, львы, змеи, огонь, духи, пленение, слоны), которые символизируют внутренние омрачения (сомнения, страстные желания, алчность, зависть, ошибочные воззрения, ненависть, заблуждения, гордыню)
· Исполняет желания, направленные на добрые цели
· Устраняет препятствия в мирских и духовных делах
· Помогает достичь процветания в материальной и психологической сферах. Философское значение и интерпретации:
Тара как принцип просветлённого ума
С точки зрения философии, Тара представляет единство пустоты и сострадания. Её зелёный цвет символизирует активность просветлённого ума, проявляющуюся в мире для блага всех существ. В традиции ваджраяны Тара считается йидамом - медитационным божеством, которое является эманацией собственного ума практикующего.
Женский принцип в буддизме.
Тара уникальна как единственная женская бодхисаттва, сознательно выбравшая женскую форму для всех своих перерождений. Согласно легенде, когда-то она была принцессой Йеше Давой ("Луноподобная Мудрость"), которая достигла просветления и дала обет всегда перерождаться в женском теле, чтобы показать, что просветление не зависит от пола.
Символика лотоса.
Лотос, который Тара держит в руке, символизирует:
· Чистоту, вырастающую из грязи сансары незапятнанной
· Творящую силу, связанную с женским принципом
· Плодородие, процветание, потомство, долголетие и здоровье
Роль в различных школах тибетского буддизма:
Во всех четырёх основных школах тибетского буддизма (Ньингма, Кагью, Сакья, Гелуг) Тара занимает важное место:
· "Двадцать одно восхваление Тары" читается ежедневно во всех школах
· Зелёная Тара почитается как мать всех будд и воплощение активного сострадания
Особенности в разных школах:
· Гелуг: Атиша, основатель традиции Кадам, предшественницы Гелуг,特别 почитал Тара и способствовал распространению её культа в Тибете
· Кагью: Марпа-Лоцава, великий учитель Кагью, подчёркивал важность практики Тары для продления жизни учителей
· Ньингма: в древней школе Ньингма Тара считается проявлением изначальной мудрости и часто ассоциируется с практиками долголетия
· Сакья: в традиции Сакья подчёркивается роль Тары как защитницы от страхов и препятствий.
🌸 21 аспект Тары:
Зелёная Тара проявляется в 21 форме, каждая из которых имеет особые качества и функции. Вот некоторые школах:
Имя Цвет Символика Функция
Правира Тара Различный Совершенное мужество Освободительница совершенного мужества
Чандраканти Тара Лунный 12 рук (12 звеньев взаимозависимого возникновения) Лунно-лучащаяся освободительница
Канакаварна Тара Золотой 10 рук (10 парамит) Освободительница золотого цвета
Ушнишавиджайя Тара Белый Победоносная ушниша Победа над препятствиями и омрачениями
Варада Тара Белый Жест дарования Дарующая наивысшие блага
Виджайя Тара Различный Победоносная Победноносная освободительница
Парипурана Тара Различный Полное совершенство Освободительница окончательного совершенства.
Полный список 21 аспектов включает также:
1. Хунгсвара-Надини Тара (издающая вибрацию ХУНГ)
2. Трайлокия-Виджайя Тара (победоносная в трёх мирах)
3. Вади-Прамардака Тара (преодолевающая препятствия)
4. Вашитоттамада Тара (дающая высшее посвящение)
5. Шока-Винодана Тара (рассеивающая страдания)
6. Я[джа]гадваши Тара (собирающая существ)
7. Мангалалока Тара (светящаяся добрым предзнаменованием)
8. Парипашака Тара (приводящая к полной зрелости)
9. Врикути Тара (морщащая брови)
10. Махашати Тара (великого умиротворения)
11. Рага-Нисудана Тара (побеждающая привязанность)
12. Сикха-Садхана Тара (осуществляющая счастье)
13. Дукха-Дахана Тара (от жгучего страдания)
14. Сиддхи-Самбава Тара (источника свершений)
Практики и ритуалы:
Ежедневная практика
Практика Зелёной Тары включает:
· Чтение мантры "Ом Таре Туттаре Туре Сваха"
· Визуализацию божества перед собой или в своём сердце
· Чтение восхвалений 21 Таре
Подготовка к практике
Для эффективной практики рекомендуется:
1. Очистить тело водными процедурами
2. Принять удобную позу с прямой спиной (предпочтительно падмасана или полулотос)
3. Настроить ум на сострадание и бодхичитту
4. Контролировать дыхание для успокоения ума
Специализированные практики:
· Защита от страхов: практика Тары особенно эффективна против 8 основных страхов и их внутренних соответствий
· Исцеление болезней: к Таре обращаются для исцеления физических и духовных недугов
· Помощь в семье и отношениях: Тара считается покровительницей семейных отношений, помогает улучшить взаимоотношения, обеспечить благополучие детей
· Продление жизни: практика Белой Тары (близкой аспект Зелёной) способствует долголетию и сохранению жизни учителей
Тара в тибетской истории:
· Сонгцен Гампо (VII век), считающийся воплощением Авалокитешвары, способствовал распространению культа Тары в Тибете
· Все Далай-ламы считаются воплощениями Авалокитешвары, и поэтому тесно связаны с Тарой
Почитание в России:
В Российской империи и современной России Тара также почитается:
· В 1764 году буддийское духовенство объявило Екатерину II воплощением Белой Тары
· В 2009 году ламы Иволгинского дацана хотели признать Дмитрия Медведева воплощением Белой Тары, но он отказался от обряда простирания.
Современное значение
Сегодня Тара remains одним из самых популярных божеств в тибетском буддизме:
· Ей поклоняются в Тибете, Монголии, Бутане, Непале и тибетских общинах в изгнании
· Её образ распространился по всему миру вместе с распространением тибетского буддизма
Зелёная Тара представляет собой уникальный феномен в буддизме — женское божество активного сострадания, готовое мгновенно прийти на помощь всем существам. Её практика сочетает в себе глубокую философию (понимание пустоты и сострадания) с простыми методами (повторение мантры и визуализацию), доступными даже начинающим.
Тара учит нас, что просветление не зависит от пола, а активное сострадание может проявляться мгновенно, подобно молнии. Её зелёный цвет — цвет активности и жизненной силы — напоминает нам о том, что сострадание должно быть действенным и конкретным. Как сказано в "Сутре Арья Тары":
"Поймите действия и их последствия:
Следуйте добру и оставьте зло!
Ибо каждый, кто вершит злые деяния,
Падёт в следующей жизни."
Пусть практика Зелёной Тары принесёт пользу всем существам и поможет нам развить безграничное сострадание ко всем живущим!
Желтый Дзамбала (тиб. Дзамбала, санскр. Кубера, Вайшравана) — одно из пяти проявлений бога богатства и процветания в тибетском буддизме. Согласно легендам, Дзамбала изначально не был божеством. Он практиковал буддийские психотехники тысячи лет, после чего Брахма назначил его хранителем и распределителем сокровищ Вселенной, поручив ему устранять бедность и обеспечивать финансовую стабильность. Таким образом, Дзамбала выполняет функции «министра финансов» в божественном пантеоне.
Желтый Дзамбала является эманацией дхьяни-будды Ратнасамбхавы, который преобразует гордыню и высокомерие в мудрость равностности и связан с парамитой щедрости. Он также считается проявлением Бодхисаттвы, находящегося на 8-й или 9-й бхуми (ступени просветления), что делает его практику полноценной тантрической практикой, ведущей к реализации.
Желтый Дзамбала изображается как божество золотисто-желтого цвета, сидящее на лотосе, солнечном и лунном дисках. Его правая рука сложена в жесте щедрого даяния (варада-мудра) и держит плод дерева Пундзапури (или драгоценность Чинтамани), символизирующий исполнение благих желаний. В левой руке он держит мангуста, изрыгающего драгоценности. Мангуст символизирует победу над жадностью и скупостью, так как в мифологии он побеждает змей, олицетворяющих пороки.
· Цвет: Желтый или золотой, символизирующий богатство, изобилие и процветание.
· Атрибуты:
· Плод дерева Пундзапури — исполнение желаний.
· Мангуст — преодоление жадности и генерация богатства.
· Лотос — чистота и пробужденный ум.
Согласно сутрам, Желтый Дзамбала проявился как защитник учения Будды. Когда Будда Шакьямуни декламировал Сутру Сердца Праджняпарамиты, демон попытался воспрепятствовать этому. В этот момент Желтый Дзамбала появился перед Буддой и защитил его. За этот поступок Будда предложил ему стать хранителем Дхармы, и с тех пор Дзамбала помогает всем, кто обращается к нему с чистыми намерениями.
Другая легенда связана с Ламой Атишей. Во время путешествия по Индии он встретил умирающего от голода человека. Атиша предложил ему свою плоть, но человек отказался. Расстроенный лама увидел тысячерукого Авалокитешвару, который объявил, что проявится в форме Дзамбалы, чтобы избавить живых существ от бедности.
📿 Основная мантра Желтого Дзамбалы:
ОМ ДЗАМБАЛА ДЗАЛЕНТАЕ СОХА (или ОМ ДЗАМБАЛА ДЗАЛЕНДРАЕ СОХА). Практика включает:
1. Визуализация: Практикующий представляет себя в форме Дзамбалы, с лунным диском в сердце, на котором расположен оранжевый слог «Дзам» и слоги мантры, вращающиеся по часовой стрелке.
2. Чтение мантры: Во время повторения мантры из слогов исходит свет, который устраняет страдания и болезни всех существ, преобразуя их в форму Дзамбалы.
3. Подношения:
· Водные подношения: Для Желтого Дзамбалы воду льют на голову (в отличие от Черного Дзамбалы, которому подносят воду на живот).
· Санг: Подношение благовоний (например, «Желтый Дзамбала» из Гималаев), содержащих можжевельник и амбер, для успокоения и снижения тревоги. Цели практики:
· Привлечение материального и духовного богатства.
· Развитие щедрости и альтруистических мотиваций.
· Устранение кармических препятствий, мешающих процветанию.
· Защита от бедности и негативных влияний.
Богатство, даруемое Дзамбалой, неразрывно связано с духовным процветанием. Считается, что материальное благополучие освобождает человека от страхов и забот, позволяя ему сосредоточиться на практике Дхармы и помощи другим. Однако Дзамбала помогает только тем, кто руководствуется нравственными принципами и обладает чистыми намерениями. Попытки использовать его энергию для корыстных целей или вреда другим могут привести к негативным последствиям.
В Тибете Желтый Дзамбала является самым популярным среди пяти форм Дзамбалы. Многие тибетцы начинают свой день с Дзамбала-пуджи, включающей подношение воды и чтение мантр. Его изображения часто размещают на домашних алтарях для привлечения изобилия.
Всего существует пять форм Дзамбалы:
· Белый Дзамбала: Проявление Авалокитешвары, устраняет страдания и дурную карму.
· Красный Дзамбала: Проявление Ваджрасаттвы, дарует славу и успех.
· Зеленый Дзамбала: Проявление Будды Амогасиддхи, устраняет препятствия и дарует бесстрашие.
· Черный Дзамбала: Проявление Будды Акшобьи, дарует богатство даже тем, у кого мало заслуг.
· Желтый Дзамбала: Проявление Ратнасамбхавы, символизирует щедрость и мудрость.
Желтый Дзамбала считается наиболее щедрым и доступным для практики, так как он напрямую связан с парамитой щедрости.
В тибетском буддизме 5-й лунный день первого лунного месяца считается днем Желтого Дзамбалы. В этот день практики и подношения особенно эффективны. Также его почитают во время ежедневных ритуалов, таких как подношение воды или санга.
Желтый Дзамбала представляет собой не просто символ материального богатства, а глубокий духовный аспект буддийской практики. Его практика учит щедрости, бескорыстию и мудрому распределению ресурсов. Как бодхисаттва, он ведет практикующих к просветлению, устраняя препятствия бедности и страха. Важно подходить к практике с чистыми намерениями и альтруистическими мотивациями, чтобы достичь гармонии как материального, так и духовного благополучия.
Желтый Дзамбала (тиб. Дзамбала, санскр. Кубера, Вайшравана) — одно из пяти проявлений бога богатства и процветания в тибетском буддизме. Согласно легендам, Дзамбала изначально не был божеством. Он практиковал буддийские психотехники тысячи лет, после чего Брахма назначил его хранителем и распределителем сокровищ Вселенной, поручив ему устранять бедность и обеспечивать финансовую стабильность. Таким образом, Дзамбала выполняет функции «министра финансов» в божественном пантеоне.
Желтый Дзамбала является эманацией дхьяни-будды Ратнасамбхавы, который преобразует гордыню и высокомерие в мудрость равностности и связан с парамитой щедрости. Он также считается проявлением Бодхисаттвы, находящегося на 8-й или 9-й бхуми (ступени просветления), что делает его практику полноценной тантрической практикой, ведущей к реализации.
Желтый Дзамбала изображается как божество золотисто-желтого цвета, сидящее на лотосе, солнечном и лунном дисках. Его правая рука сложена в жесте щедрого даяния (варада-мудра) и держит плод дерева Пундзапури (или драгоценность Чинтамани), символизирующий исполнение благих желаний. В левой руке он держит мангуста, изрыгающего драгоценности. Мангуст символизирует победу над жадностью и скупостью, так как в мифологии он побеждает змей, олицетворяющих пороки.
· Цвет: Желтый или золотой, символизирующий богатство, изобилие и процветание.
· Атрибуты:
· Плод дерева Пундзапури — исполнение желаний.
· Мангуст — преодоление жадности и генерация богатства.
· Лотос — чистота и пробужденный ум.
Согласно сутрам, Желтый Дзамбала проявился как защитник учения Будды. Когда Будда Шакьямуни декламировал Сутру Сердца Праджняпарамиты, демон попытался воспрепятствовать этому. В этот момент Желтый Дзамбала появился перед Буддой и защитил его. За этот поступок Будда предложил ему стать хранителем Дхармы, и с тех пор Дзамбала помогает всем, кто обращается к нему с чистыми намерениями.
Другая легенда связана с Ламой Атишей. Во время путешествия по Индии он встретил умирающего от голода человека. Атиша предложил ему свою плоть, но человек отказался. Расстроенный лама увидел тысячерукого Авалокитешвару, который объявил, что проявится в форме Дзамбалы, чтобы избавить живых существ от бедности.
📿 Основная мантра Желтого Дзамбалы:
ОМ ДЗАМБАЛА ДЗАЛЕНТАЕ СОХА (или ОМ ДЗАМБАЛА ДЗАЛЕНДРАЕ СОХА). Практика включает:
1. Визуализация: Практикующий представляет себя в форме Дзамбалы, с лунным диском в сердце, на котором расположен оранжевый слог «Дзам» и слоги мантры, вращающиеся по часовой стрелке.
2. Чтение мантры: Во время повторения мантры из слогов исходит свет, который устраняет страдания и болезни всех существ, преобразуя их в форму Дзамбалы.
3. Подношения:
· Водные подношения: Для Желтого Дзамбалы воду льют на голову (в отличие от Черного Дзамбалы, которому подносят воду на живот).
· Санг: Подношение благовоний (например, «Желтый Дзамбала» из Гималаев), содержащих можжевельник и амбер, для успокоения и снижения тревоги. Цели практики:
· Привлечение материального и духовного богатства.
· Развитие щедрости и альтруистических мотиваций.
· Устранение кармических препятствий, мешающих процветанию.
· Защита от бедности и негативных влияний.
Богатство, даруемое Дзамбалой, неразрывно связано с духовным процветанием. Считается, что материальное благополучие освобождает человека от страхов и забот, позволяя ему сосредоточиться на практике Дхармы и помощи другим. Однако Дзамбала помогает только тем, кто руководствуется нравственными принципами и обладает чистыми намерениями. Попытки использовать его энергию для корыстных целей или вреда другим могут привести к негативным последствиям.
В Тибете Желтый Дзамбала является самым популярным среди пяти форм Дзамбалы. Многие тибетцы начинают свой день с Дзамбала-пуджи, включающей подношение воды и чтение мантр. Его изображения часто размещают на домашних алтарях для привлечения изобилия.
Всего существует пять форм Дзамбалы:
· Белый Дзамбала: Проявление Авалокитешвары, устраняет страдания и дурную карму.
· Красный Дзамбала: Проявление Ваджрасаттвы, дарует славу и успех.
· Зеленый Дзамбала: Проявление Будды Амогасиддхи, устраняет препятствия и дарует бесстрашие.
· Черный Дзамбала: Проявление Будды Акшобьи, дарует богатство даже тем, у кого мало заслуг.
· Желтый Дзамбала: Проявление Ратнасамбхавы, символизирует щедрость и мудрость.
Желтый Дзамбала считается наиболее щедрым и доступным для практики, так как он напрямую связан с парамитой щедрости.
В тибетском буддизме 5-й лунный день первого лунного месяца считается днем Желтого Дзамбалы. В этот день практики и подношения особенно эффективны. Также его почитают во время ежедневных ритуалов, таких как подношение воды или санга.
Желтый Дзамбала представляет собой не просто символ материального богатства, а глубокий духовный аспект буддийской практики. Его практика учит щедрости, бескорыстию и мудрому распределению ресурсов. Как бодхисаттва, он ведет практикующих к просветлению, устраняя препятствия бедности и страха. Важно подходить к практике с чистыми намерениями и альтруистическими мотивациями, чтобы достичь гармонии как материального, так и духовного благополучия.
